ماكس ويبر: السيرة الذاتية ، الفكر والمساهمات

كان ماكس ويبر (1864-1920) عالمًا اجتماعيًا وفيلسوفًا وقانونيًا واقتصاديًا ألمانيًا ، وقد أثرت أفكاره بشدة في النظرية الاجتماعية والبحث الاجتماعي. مساهمته في علم الاجتماع هائلة وتستمر في التأثير على العقول الفكرية ، وهذا هو السبب في أنه يعتبر والد علم الاجتماع الحديث.

كان الاهتمام الفكري الرئيسي لويبر هو إلقاء نظرة على عمليات العلمنة والعقلانية والإحباط التي كان يرتبط بها لظهور الحداثة والرأسمالية.

كان ويبر مستقلًا بشدة ، رافضًا الخضوع لأي خط أيديولوجي. على الرغم من أنه دخل الساحة السياسية مرارًا وتكرارًا ، إلا أنه لم يكن حقًا رجلًا سياسيًا ، شخصًا كان قادرًا على تقديم تنازلات في السعي لتحقيق أهدافه.

اعتبر ويبر أن الآلهة قد تخلت عن عالم الحداثة ، لأن الإنسان قد طردهم: لقد حلت العقلانية محل التصوف.

كان مسؤولاً عن ظهور دراسة الدين والعلوم الاجتماعية والسياسة والاقتصاد في سياق اجتماعي في ألمانيا ، والذي تأثر بعدم الاستقرار والاضطرابات السياسية.

لقد أتاح للغرب الفرصة لدراسة الطموحات الاقتصادية والسياسية للشرق الأقصى والهند من خلال دياناتهم وثقافاتهم.

على الرغم من أن ماكس ويبر معروف ومعروف اليوم كواحد من أبرز مؤسسي علم الاجتماع الحديث ، إلا أنه حقق الكثير في مجال الاقتصاد.

سيرة

وُلد ماكس ويبر في 2 أبريل 1864 في إرفورت ، بروسيا ، مع والديه ماكس ويبر الأب وهيلين فالنشتاين.

السنوات الأولى

لقد كان الابن البكر لسبعة أشقاء وكان ولداً مشرقاً للغاية. كان والده محاميًا بارزًا تابعًا سياسيًا لـ "الليبراليين الوطنيين" لصالح بسمارك.

كان منزل ويبر يتردد عليه المثقفون والسياسيون والأكاديميون البارزون. كانت البيئة التي نما فيها ماكس تتغذى من خلال المناقشات الفلسفية والأيديولوجية. بعد الانتهاء من المدرسة الثانوية ، التحق ويبر عام 1882 بجامعة هايدلبرغ ، حيث درس القانون والفلسفة والاقتصاد.

كان عليه أن يقطع دراسته بعد ثلاثة فصول دراسية ، لإكمال خدمته في الجيش ، واستئناف تعليمه في عام 1884 ، في جامعة برلين. في عام 1886 نجح في امتحان نقابة المحامين وفي عام 1889 حصل على درجة الدكتوراه. في القوانين.

حياة الكبار

في عام 1893 ، تزوج ويبر من ماريان شنيتجر ، ابن عم بعيد ، وبدأ حياته المهنية الأكاديمية في تدريس الاقتصاد في جامعة فرايبورغ ، في عام 1894. وفي العام التالي عاد إلى هايدلبرغ ، حيث عُرض عليه منصب أستاذ.

كان خطاب تنصيب ويبر في فرايبورغ ، في عام 1895 ، نقطة الذروة في حياته المهنية ، حيث قام بتحليل للوضع السياسي في ألمانيا بعد دراسة الطبقة العاملة والليبراليين لمدة خمس سنوات. في خطابه ، أنجبت مفهوم الإمبريالية الليبرالية.

كان عام 1897 صعبًا على ويبر ، بعد وفاة والده عانى من انهيار عقلي خطير وعانى من حالات الاكتئاب والقلق والأرق ، مما جعله غير قادر على العمل.

بعد أن أصيب بأمراض عقلية ، اضطر إلى قضاء السنوات الخمس القادمة داخل وخارج المؤسسات العقلية. تعافى أخيرًا في عام 1903. عاد إلى العمل ، محرّرًا في مجلة العلوم الاجتماعية الشهيرة.

غذت مقالاته شهرته ، وألهم العديد من العقول الفكرية وجعل من ماكس ويبر اسماً مألوفاً.

السنوات النهائية

واصل التدريس حتى عام 1918 وشارك بنشاط في السياسة ، والدفاع عن الرصانة والقرارات بالإجماع.

لقد أراد بناء مجلدات إضافية على المسيحية والإسلام ، لكنه لم يفعل ذلك عندما أصيب بالأنفلونزا الإسبانية. ساعد ويبر في صياغة الدستور الجديد وتأسيس الحزب الديمقراطي الألماني.

توفي بعدوى في الرئة في 14 يونيو 1920. ظلت مخطوطة الاقتصاد والمجتمع غير مكتملة ، ولكن تم تحريرها من قبل زوجته ونشرت في عام 1922.

التفكير الإداري

نموذج بيروقراطي قانوني

كتب ويبر أن البيروقراطية الحديثة ، في القطاعين العام والخاص ، تعتمد أولاً على المبدأ العام المتمثل في تحديد وتنظيم الكفاءات العامة للمكاتب المختلفة بدقة.

هذه الاختصاصات مدعومة بقوانين أو لوائح إدارية. وهذا يعني بالنسبة لـ Weber:

- تقسيم صارم للعمل ، والذي يحدد بوضوح المهام والواجبات المنتظمة للنظام البيروقراطي المعين.

- لوائح تصف سلاسل القيادة الراسخة ، والواجبات والقدرة على إجبار الآخرين على الامتثال لها.

- توظيف الأشخاص ذوي المؤهلات الخاصة والمعتمدة يدعم التنفيذ المنتظم والمستمر للواجبات المعينة.

يشير ويبر إلى أن هذه الجوانب الثلاثة تشكل جوهر الإدارة البيروقراطية في القطاع العام. في القطاع الخاص ، تشكل هذه الجوانب الثلاثة جوهر الإدارة البيروقراطية لشركة خاصة.

اعتقد ويبر أنه حتى في ظل الاشتراكية ، فإن العمال سيعملون في تسلسل هرمي ، لكن الآن سيتم دمج التسلسل الهرمي مع الحكومة. بدلاً من ديكتاتورية العامل ، توقع ديكتاتورية المسؤول.

الخصائص الرئيسية

- أدوار متخصصة.

- التوظيف على أساس الجدارة ؛ وهذا هو ، ثبت من خلال المنافسة المفتوحة.

- مبادئ موحدة للتنسيب والترقية والنقل في نظام إداري.

- جعل مهنة مع هيكل مرتب منهجي.

- تقديم السلوك الرسمي لقواعد الانضباط والرقابة الصارمة.

- تفوق القواعد المجردة.

أنواع السلطة

يعتقد ويبر أن ممارسة السلطة هي ظاهرة عالمية وأن هناك ثلاثة أنواع من الهيمنة التي تميز علاقات السلطة ، وهي الهيمنة الكاريزمية والتقليدية والقانونية.

تشير هذه الأنواع إلى العلاقات بين الحاكم الأعلى (على سبيل المثال ، نبي أو ملك أو برلمان) ، وهيئة إدارية (على سبيل المثال ، تلاميذ أو خدم ملكيون أو مسئولون) وبين الجماهير المحكومة (على سبيل المثال ، أتباع أو رعايا) أو المواطنين).

في ظل الهيمنة الكاريزمية ، تستند ممارسة سلطة الحاكم إلى صفات غير عادية يعتقد كل من هو وأتباعه أنها مستوحاة من بعض القوى المتعالية ،

مع الهيمنة التقليدية ، يخضع الحاكم لعادات سحرية تفرض عقوبات أيضًا على حقه في ممارسة إرادته بشكل تعسفي. تحت السيطرة القانونية ، تخضع ممارسة السلطة لنظام من القواعد المعممة.

التفكير في علم الاجتماع

كان عمل ويبر المبكر مرتبطًا بعلم الاجتماع الصناعي. ومع ذلك ، فإن أعظم شهرة له تأتي من عمله في وقت لاحق في علم اجتماع الدين وعلم اجتماع الحكومة.

ولدت نظريات ويبر الاجتماعية ضجة كبيرة في علم الاجتماع في القرن العشرين. طور مفهوم "الأنواع المثالية" ، والتي كانت أمثلة على المواقف في التاريخ التي يمكن استخدامها كمقاييس للمقارنة والمقارنة بين المجتمعات المختلفة.

سوسيولوجيا الدين

في عام 1905 نشر مقاله المشهود "أخلاقيات البروتستانت وروح الرأسمالية". في هذا المقال ، ربط نمو الرأسمالية بأشكال تراكم أموال البروتستانت.

لقد أظهر كيف تحولت أهداف بعض الطوائف البروتستانتية ، وخاصة الكالفينية ، نحو الوسائل المنطقية لتحقيق مكاسب اقتصادية كوسيلة للتعبير عن تباركهم.

وقال إن الجذور العقلانية لهذا المذهب سرعان ما أصبحت غير متوافقة وأكبر من تلك الدينية. لذلك ، في النهاية تم تجاهل الأخير.

لقد أدرك ويبر أن المجتمعات الرأسمالية كانت موجودة قبل الكالفينية. ومع ذلك ، فقد أشارت إلى أن الآراء الدينية لا تدعم المؤسسة الرأسمالية ، ولكنها تحدها.

فقط الأخلاق البروتستانتية ، المبنية على الكالفينية ، دعمت بنشاط تراكم رأس المال كعلامة على نعمة الله.

الدين في الصين والهند

من خلال أعمال ديانة الصين (1916) ، ودين الهند (1916) واليهودية القديمة (1917-1918) ، قدم ويبر للعالم الغربي دراسة متعمقة لأديان أجزاء من العالم حيث طموحات الإمبريالية الغربية كانت على المحك.

يحلل هذا النهج العناصر الأساسية للمؤسسات الاجتماعية ويفحص مدى ارتباط هذه العناصر ببعضها البعض. سمحت دراسته لعلم اجتماع الدين بمستوى جديد من التفاهم والبحث بين الثقافات.

الاقتصاد الاجتماعي

اعتبر ويبر أن الاقتصاد يجب أن يكون علمًا واسعًا لا يشمل الظواهر الاقتصادية فحسب ، بل أيضًا الظواهر غير الاقتصادية.

يمكن لهذه الظواهر غير الاقتصادية أن تؤثر على الاقتصاد (الظواهر ذات الصلة اقتصاديًا) أو يمكن أن تتأثر بالظواهر الاقتصادية (الظواهر المكيفة اقتصاديًا).

كان الاسم الذي أطلقه ويبر على هذا النوع الواسع من الاقتصاد هو الاقتصاد الاجتماعي. يوفر تفكير ويبر في هذا المجال منبرا للحوار متعدد التخصصات مثمر بين الاقتصاديين وعلماء الاجتماع.

تطبق

صاغ ماكس ويبر نظرية التقسيم الطبقي لثلاثة مكونات ، كونها الطبقة الاجتماعية ، طبقة المكانة والطبقة السياسية عناصر مختلفة من الناحية النظرية. هذه الأبعاد الثلاثة لها عواقب على ما أطلق عليه ويبر "فرص الحياة".

الطبقة الاجتماعية

يعتمد على علاقة اقتصادية مع السوق (المالك ، المستأجر ، الموظف ، إلخ).

فئة الحالة

يعتمد على الصفات غير الاقتصادية ، مثل الشرف والهيبة والدين.

الطبقة السياسية

يشير إلى الانتماءات في المجال السياسي.

ثورة مضادة للسامية

كان ماكس ويبر ، إلى جانب كارل ماركس وباريتو ودوركهايم ، أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. وفي الوقت نفسه عملت دوركهايم وباريتو ، بعد كومتي ، في التقاليد الوضعية الوضعية ، ابتكر ويبر وعمل في التقليد المضاد للسرطان ، التأويل والمثالي.

بدأت أعماله الثورة المناهضة للسامية في العلوم الاجتماعية ، والتي أكدت على التناقض بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية ، وذلك أساسا بسبب الإجراءات الاجتماعية البشرية.

مساهمات

كانت مساهمات ماكس ويبر في مجال علم الاجتماع ذات أهمية كبيرة وقادت العديد من المؤلفين لتصنيفه كواحد من المؤسسات الكبرى في هذا المجال.

ساعد عمله علم الاجتماع على التحول من كونه منتجًا غريبًا أكاديميًا ليصبح تخصصًا شرعيًا على المستوى الجامعي. بالنسبة لنوع المساهمات التي قدمها ويبر في أعماله في علم الاجتماع ، فهو يعتبر ممثلًا لـ "الطرق الثالثة".

المسار الثالث هو النهج السياسية غير الماركسية أو المعادية للماركسية. أدت هذه الخاصية المميزة لعمله إلى أن يكون ويبر أحد أكثر علماء الاجتماع نفوذاً في التاريخ.

كان لعمل ويبر تأثير كبير على التطور اللاحق للمواضيع الاجتماعية المختلفة. وتشمل هذه الدين ، والتعليم ، والقانون ، والتنظيم ، والأسرة ، وحتى علم الاجتماع العرقي.

الأدب النظري في علم الاجتماع

كانت أهم المساهمات التي قدمها ويبر هو التطور النظري لعلم الاجتماع في كتابه " الاقتصاد والمجتمع" . وفقًا للعديد من علماء هذا التخصص ، فإن هذا الكتاب هو الأكثر تمثيلا لعلم الاجتماع في القرن العشرين.

نشر ويبر أيضًا كتبًا أخرى أساسية في تدريس أي برنامج علم اجتماع أكاديمي. من بين هذه الكتب: الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية وعلم اجتماع الدين ومنهجية العلوم الاجتماعية .

العقلانية في علم الاجتماع

يمثل ويبر ، في شرحه للعلاقات الإنسانية ومعنى العالم والتاريخ ، فرقًا بين المفهوم التفسيري القديم وتفسيره للعالم العقلاني التجريبي.

وفقًا لهذا ، طور ويبر مفاهيم ملموسة للتفسير التاريخي. تحتوي هذه المفاهيم ، بالإضافة إلى المعرفة التجريبية ، على تفسير منطقي.

لهذا السبب تختلف نظريات ويبر عن التفسيرات الميتافيزيقية التقليدية.

مساهمات في السياسة

العديد من مساهمات ويبر في علم الاجتماع كانت في مجال السياسة. وفقا لويبر ، تم العثور على أكبر قيمة سياسية في الدولة الوطنية ، والتي أثارت عدة انتقادات في وقت لاحق.

في العديد من أفكاره السياسية ، تم تعريف ويبر على أنه تابع لفكر مكيافيلي.

لم يتم تلقي هذه الأفكار جيدًا بين علماء الاجتماع الأوروبيين ، لكنها أثارت مناقشات مهمة أدت إلى تطور أكبر لعلم الاجتماع السياسي في جميع أنحاء العالم.

علم الاجتماع في الدين

واحدة من أكثر مساهمات ويبر المعترف بها في علم الاجتماع هو عمله في علم الاجتماع في الدين. أدت دراساته في هذا المجال إلى نشر عمله " سوسيولوجيا الدين ".

أصبح بعض المؤلفين المقربين من علم الاجتماع الديني يطلقون على ويبر "عالم اجتماع مسيحي". هذا ، بناءً على العمل الذي قام به ويبر في هذا المجال واحترامه للتدين.

ما سبق يحدث على الرغم من حقيقة أن ويبر صرح صراحة أنه لم يكن لديه تقارب كبير مع الفكر الديني.

التأثير في علم الاجتماع الحالي

لا تزال المساهمات التي قدمها ويبر في علم الاجتماع من معرفته العلمية تحظى بقبول واسع لوضع النظريات الاجتماعية الحديثة.

يفسر هذا بشكل أساسي المواجهة التي ، من دون أن تنوي القيام بذلك مباشرة ، حافظت نظريات ويبر على التقاليد الاجتماعية القديمة. كانت هذه الخاصية المميزة لتفكيره هي التي حددته كممثل لـ "الطرق الثالثة".