علم الإنسان الاجتماعي: التعريف والخصائص والنطاق

علم الاجتماع الاجتماعي هو الفرع الأنثروبولوجي الذي يدرس الإنسان ، من الفرد نفسه إلى أشكال العلاقات الشخصية والاجتماعية. كانت دراسة الإنسان وثقافته وتفاعله مع الآخرين مسألة العلوم الاجتماعية التي تم تحليلها منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

لذلك ، ظهرت تخصصات مثل علم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الآثار وعلم الاجتماع ، والتي تشخيص السلوك الفردي والاجتماعي للأشخاص الذين يعانون من البيانات التجريبية ، والإيديولوجيات ، والجغرافيا ، والسياق الاجتماعي الاقتصادي ، من بين عوامل أخرى.

علم الاجتماع الاجتماعي مقابل علم الاجتماع

يركز علم الاجتماع ، الذي أسسه الفيلسوف الوضعي أغوست كومتي ، بشكل أكبر على الخصائص الإحصائية للمجتمع البشري ، مثل عدد السكان أو الناخبين أو المهاجرين أو الناتج المحلي الإجمالي لبلد ما.

من ناحية أخرى ، يعطي علم الإنسان الاجتماعي الغلبة للجانب الثقافي (الدين ، الفن ، الأخلاقي ، إلخ) للمجتمعات الإنسانية.

يدرس ما يسمى الأنثروبولوجيا الاجتماعية الرجل من خلال ملاحظته في نسيجه الاجتماعي. وهذا هو ، كيف يتم ترتيب المؤسسات وبناء التي تلبي احتياجاتهم الاجتماعية.

كانت سلائف هذا النظام هي إدوارد بورنيت تايلور وجيمس جورج فريزر مع أعمالهما في نهاية القرن التاسع عشر. واجه هؤلاء الباحثون تغييرات في منهجيتهم ونظريتهم خلال الفترة ما بين 1890 و 1920.

كان هؤلاء المؤلفون مهتمين بالعمل الميداني والدراسات الشمولية ، لعدة سنوات ، للسلوك الاجتماعي في المساحات ، وخاصة الطبيعية منها.

أصغر العلوم الاجتماعية

علم الاجتماع الاجتماعي هو الأحدث في العلوم الاجتماعية وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني جودفري لينهاردت ، مؤلف كتاب الأنثروبولوجيا الاجتماعية .

يعرّف زميله ومواطنه ، EE Evans-Pritchard ، عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية بأنه "يدرس مباشرة الشعوب البدائية التي تعيش بينهم لشهور أو سنوات ، بينما يتم إجراء البحوث الاجتماعية عمومًا على أساس الوثائق ، لا سيما الإحصاءات".

كان اهتمام الأنثروبولوجيا هو دراسة الثقافات التي نمت دون تقاليد الكتابة أو التكنولوجيا. وهذا هو ، ما بالنسبة للمؤرخين وعلماء الاجتماع يمثل مشكلة ، لأنها تستند إلى مواد ملموسة للعمل معها.

في مواجهة هذه الصعوبة ، يحاول علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية حل المشكلة ، ودراسة المجتمعات الأكثر تعقيدًا ، على الرغم من أنه بالنسبة لـ EE Evans-Pritchard ، من الأفضل أن نبدأ بأبسط طريقة لاكتساب الخبرة.

أهمية الناس والبيئة في علم الإنسان الاجتماعي

علم الاجتماع الاجتماعي يهتم بمعرفة الإنسان بمقاييس مختلفة. هناك العديد من المدن ذات الظروف البيئية الفريدة التي تتطلب تحليلًا خاصًا لفهم نوع التنظيم والدين والثقافة وما إلى ذلك. هذا هو المكان الذي يكتسب فيه هذا النظام قوة.

يجادل لينهاردت أنه بغض النظر عن مدى سهولة وصف المجتمع ، إذا ترك جانباً بيئته الطبيعية وموقعه الجغرافي ، فستكون النتيجة تحليلًا غير مكتمل يترك جانبًا من الواقع.

وفقًا لهذا المنظور ، يدرس العديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية المسائل الطبوغرافية والجغرافية لبلدة معينة للحصول على دقة أكبر في تحقيقاتهم.

يمكن أن تتأثر بعض الشعوب البدائية إلى حد ما بالتغيرات أو الكوارث الطبيعية من خلال عدم وجود تكنولوجيات تعالجها. بعض قبائل الأمازون من الغاب ، الأفريقية أو الآسيوية ، تنسجم مع هذه الفئة.

لتوضيح ذلك ، يقدم لينهاردت مثالاً على ذلك: "عام من الأمطار المتأخرة ، وتدمير المحاصيل والتسبب في الجوع ، يمكن أن يعني تشتت مجتمع بأكمله يجبر أفراده على العيش منتشرين بين الجيران والأقارب الأكثر حظاً ، أو أن يكونوا تحت رحمة الأجانب »(لينهاردت ، 1994: 62).

البيئة البشرية

يهتم هذا النظام أيضًا بمعرفة صلة الإنسان بنظامه البيئي. من هذا ينشأ ما يسمى البيئة البشرية.

لينهاردت ، في كتابه " الأنثروبولوجيا الاجتماعية" ، يعتمد أهل البدو العرب الذين يعيشون في الصحراء على الجمال ويتفاعلون مع القبائل الأخرى في المنطقة. البيئة ، في هذه الحالة ، تضع حدودًا لطرق الحياة من خلال السياسة التي تطبقها.

باختصار ، المثل الأعلى لعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو فهم تكيف الناس مع طبيعتهم المحيطة وكيف يتطور في هذه العلاقة مع مرور الوقت ، نتيجة لتفاعلهم الاجتماعي. يقدم Godfrey Lienhardt المثال التالي مع تعليل الإسكيمو:

"لم تأتي الدببة لأنه لا يوجد جليد ولا جليد لأنه لا توجد رياح ولا ريح لأننا أساءنا القوى". توضح هذه العبارة بوضوح كيف يفهم المجتمع سبب ظهور الظواهر الطبيعية.

الواقع السياسي

بالنسبة إلى هذا التيار ، فإن معرفة كيف يتم تنظيم الناس سياسياً أمر في غاية الأهمية ، لأنه يحدد المجال الإيديولوجي الذي يتطور فيه.

"الرجال ليسوا سعداء ، ولكن على العكس من ذلك ، هناك قدر كبير من الأحزان ، عندما يحافظون على صحتهم ، عندما لا تكون هناك قوة قادرة على تخويفهم جميعًا" (لينهارت ، 1994: 87).

يلمح المؤلف إلى حاجة الناس إلى التنظيم السياسي. تدخل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في أنواع المزيج السياسي الحالي وحاولوا فهم علاقاتهم الداخلية والخارجية.

العديد من قبائل الصياد والتجمع عبارة عن مجموعات صغيرة متحدة بالقرابة أو الزواج أو طقوس محددة يمارسونها. بعضهم يعيش في إفريقيا.

"في معظم الكتابات الأنثروبولوجية الحالية ، يستخدم مصطلح" قبيلة "للإشارة إلى تقسيم سياسي وإقليمي أكبر لمجموعة عرقية أكبر." (لينهاردت ، 1994: 97).

الروابط الاجتماعية والاقتصادية

من ناحية أخرى ، يحلل علم الإنسان الاجتماعي أيضًا الواقع الاجتماعي والاقتصادي للشعوب التي يبحثها.

يجادل لينهاردت أنه في وقت التغيير من الكفاف إلى الاقتصاد النقدي ، نشأت الحاجة لمعرفة مفهوم "القوة الشرائية" الفردية والجماعية للشعوب لفهمها أنثروبولوجيا.

يذكر المؤلف مدينة لتجسيد ما ذكر أعلاه. يقول إنه وجد بين الهنود على شواطئ كولومبيا البريطانية ، وهي مجموعة من الأشخاص الذين كان لديهم نوع من الاقتصاد يقوم على احتفالات كبيرة ، ومسابقات وحفلات.

يهدف الترفيه الجماعي إلى ضمان نوع من الاستقرار الاجتماعي والاعتراف بالسمات التي تتمتع بمكانة أكبر في الاجتماع الذي يطلق عليه المؤلف "Plotatch" (أو تقديم حفل).

قدم الناس لبعضهم البعض الهدايا وأجبروا على قبولها حتى لا تعاني من السمعة الاجتماعية.

"لقد أظهرت هيلين كوديري أن Plotatch ، من وجهة النظر الأوروبية ، هو شكل من أشكال الجنون ، لكنه كان أساس تنظيم اجتماعي معقد ، لم يكن من الممكن الحفاظ عليه بدونه" (لينهاردت ، 1994: 134).

العلاقة الأسرية

بالنسبة للأنثروبولوجيا الاجتماعية ، يبقى جوهر المجتمع هو الأسرة. في ذلك ، تلعب القرابة دورًا أساسيًا معبراً عنه في المحسوبية ، مثل الشعوب القديمة أو القبائل التي لا تتقاسم شرائع المجتمعات الغربية.

يعتقد لينهاردت أن القرابة هي أحد أركان التنظيم الاجتماعي الجيد. إنه الأساس لدراسة جميع أشكال النشاط الاجتماعي ، حسب قوله.

في هذا الصدد ، يقول عالم الأنثروبولوجيا: "الاقتران هو حقيقة نظام بيولوجي ، والزواج هو فقط خلق مجتمع بشري. وبالمثل ، فإن الأسرة ، وعلى نطاق أوسع ، الأسرة هي مفاهيم اجتماعية غير بيولوجية "(لينهارت ، 1994: 153).

في إنجلترا ، على سبيل المثال ، تتألف نواة الأسرة الأساسية من الأب والأم والطفل ، والتي ستكون من الناحية البشرية هي الحيوان المماثل للذكور والإناث وذرية.

لقد رأى علماء الأنثروبولوجيا أيضًا مجتمعات أبوية ، حيث يكون الإنسان كائنًا اجتماعيًا ومسؤولًا عن الأطفال والزوجة ، الذين يدعمهم ويدعمهم.

أخيرًا ، لدينا قيم ومعتقدات الشعوب ، مع طقوسها وأيديولوجياتها وملابسها وفنونها ولغتها ، إلخ. من الجوانب التي تضاف إلى الجوانب السابقة ، تشكل النسيج الاجتماعي الذي يهدف إلى تفسير علم الإنسان الاجتماعي كعلم اجتماعي حديث قائم على الفهم الكامل للشعوب.

خصائص علم الإنسان الاجتماعي

يمكنك العثور أدناه على بعض الميزات التي تبرز في هذا العلوم الاجتماعية:

- يعطي هذا الانضباط رؤية شمولية تتفهم الإنسان بشكل فردي واجتماعي ، بالإضافة إلى تأطيرها في سياقها الثقافي والسياسي الواقع المعقد.

- يتم الحصول على رؤية أكثر شمولية للجسم البشري ، بالنظر إلى أنه يتم دراسته في سياقه الاجتماعي والثقافي ، والأمراض التي تؤثر عليه والأزياء.

- يتم فهم البيئة بشكل أكثر شمولية ويشير إلى درجة وطريقة تكيف النظام الاجتماعي أو الناس ، مع بيئتهم.

- يُفهم الهيكل الاجتماعي كمنظمة للإنسان في المجتمع ، بالنظر إلى أن النظم الاجتماعية والثقافية تتطلب نظامًا مؤسسيًا معينًا لضمان عملها بطريقة مستقرة.

- يركز على الأيديولوجية التي تضم المجتمع ، والتي تشير إلى العادات والمعتقدات والسمات العقلية التي لدى الجماعات.

-يحتوي على أدوات مفاهيمية تسهم في فهم تنوع البشر وتعقيدهم وتفاعلهم مع الطبيعة.

- خدمة لفهم السلوكيات العدوانية الجماعية ، وتحديد الأسباب والنتائج مثل الإرهاب.

-تحليل الواقع من خلال قراءة منهجية لكيفية تصرف المجتمع ، مما يسمح له بالتنبؤ بالاتجاهات الاجتماعية المستقبلية في السلوك السلوكي

-فهم مفاهيم مثل التشخيص السريع وتاريخ حياة الناس.

- إنه مجال يصبح محاوراً بين المعرفة العلمية للصحة والمعرفة المحلية لشعب أو مجتمع معين.

مراجع