ما هي نظرية الكارثة؟
تنص نظرية الكارثة على أن الأرض والعديد من مكوناتها قد تشكلت من خلال سلسلة من الأحداث الكارثية التي تسببت في اختفاء أنواع وحيوانات ونباتات معينة ، وسمحت بظهور أنواع أخرى. كان ذروته خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر.
تقترح الكارثة فرضية أن أصل الأرض من خلال حدث مفاجئ كبير الحجم. تمثل مظاهر الأحداث الطبيعية ذات القدرة التدميرية الكبيرة مثل الزلازل والأعاصير وأمواج تسونامي وغيرها من العناصر التي تستخدمها.
لقد تم استجواب الكارثة ، لأنها تثبت أن التغييرات الكارثية الكبيرة هي فقط التي تحدث من أحداث كارثية. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في أوقات ما قبل التاريخ كانت الظروف المناخية والطبيعية للأرض ليست هي نفسها كما هي اليوم ، وأنه بمرور الوقت ، حدثت تغيرات طبيعية كبيرة دون الحاجة إلى ظواهر طبيعية مدمرة.
هناك من استمر ، حتى اليوم ، في الدفاع عن بعض افتراضات الكارثة ، وتطوير التيارات والأفكار المستمدة التي يتم قبولها علميا.
تاريخ نظرية الكارثة
إن بدايات الكارثة لها أصلها من أعمال الأيرلندية جيمس أوشر وتسلسله الزمني على الأرض ، الذي حاول أن ينسب إليه عصرًا في الكون ويسبب تكوينه.
في عام 1650 ، كتب يوشر كتاب حوليات العالم ، وبناءً على الكتاب المقدس ، اقترح:
- أن إنشاء الأرض حدث يوم الأحد 23 أكتوبر 4004 قبل الميلاد
- تم طرد آدم وحواء من الفردوس يوم الاثنين 10 نوفمبر ، 4004 أ. C.
- وقعت نهاية الفيضان العالمي يوم الأربعاء 5 مايو ، 2348 أ. C.
من الواضح أن هذه البيانات كانت خاطئة ، حيث تشير التقديرات الحالية إلى أن عمر الأرض هو حوالي 4470 مليون سنة والشيء نفسه بالنسبة للنظام الشمسي.
في وقت لاحق ، كان عالم الحفريات الفرنسي جورج كوفييه (1769-1832) أحد أهم المروجين والمدافعين عن نظرية الكارثة.
أكد كوفييه أن أهم التغيرات الجيولوجية والبيولوجية على الأرض لم تكن بسبب العمليات البطيئة والتدريجية (مثل العديد من الظواهر الطبيعية الأخرى) ، ولكن بسبب العمليات المفاجئة والمفاجئة والعنيفة ؛ كارثية ، باختصار.
أثرت كوفييه على العديد من مواقفه بنظريات الخلق وحتى الكتاب المقدس ، والتي تعطي نظرية الكارثة بصمة دينية كبيرة ، لأنها تأخذ في الاعتبار الأحداث الكتابية المرجعية مثل الفيضان العظيم ونوح سفينة نوح كمبرر لوجود بعض الحفريات المكتشفة ، على سبيل المثال.
في نهاية المطاف ، ستستفيد الكنيسة من هذا التوحيد بين الشخصية العلمية والدينية التي ستتبناها نظريات الكارثة لمصلحتها الخاصة واستخدامها كقوة لتوفير صدق أكبر لتأكيداتها التوراتية.
القواعد التي وضعها كوفييه مع نظرية الكارثة سمحت للمضي قدما ، مما أدى إلى التوحيد ، نموذجا من شأنه أن يؤدي إلى الجيولوجيا الحديثة كعلم المهنية.
من هذه النظرية الجديدة كان من الممكن التحقق من أن ظروف الأرض قد تطورت مع مرور الوقت ، والتغيرات لم تكن فقط بسبب الظواهر العنيفة والكارثية.
خصائص نظرية الكارثة
أكد كوفييه أن الأحداث الطبيعية ذات الحجم الكبير والقدرة التدميرية هي تلك المسؤولة عن توليد التغيرات الفيزيائية الأكثر بروزًا على الأرض ، بالإضافة إلى وجود تأثير كبير على وجود الأنواع الحيوانية والنباتية عبر عصور ما قبل التاريخ والتاريخ.
وبهذه الطريقة ، فإن الزلازل والأعاصير المدارية والأعاصير والانفجارات البركانية وغيرها من الظواهر الجيولوجية والأرصاد الجوية الكارثية هي المسؤولة الرئيسية عن هذه التغييرات.
في الوقت الحاضر ، كان من الممكن تحديد تأثير ، على سبيل المثال ، الانفجارات البركانية في النظم الإيكولوجية المجاورة ، وقدرتها على "إعادة التشغيل" في التربة والغطاء النباتي.
ومع ذلك ، فإن الظواهر الأخرى مثل الأعاصير وحتى الزلازل (حسب حجمها) قد لا تكون قوية بما يكفي لإحداث تغييرات كبيرة حقا.
ربما كانت إحدى الظواهر القليلة التي تم حلها من خلال الكارثة هي انقراض الديناصورات بسبب حدث مفاجئ وعنيف للغاية ، كما كان نيزك.
الآثار الدينية
نظرية الكارثة هي نموذج يتخلله كثيرًا التأثير الكنسي والتوراتي. بحلول وقت ظهوره العلني ، كان للكنيسة قوة عظمى على البحث الأكاديمي.
لقد تصور كوفير وجود علاقة معينة بين بعض ظواهر نظرية الخلق ونظرياتها الكارثية ، التي كلف بجمعها ، مما سمح لأحدهم بتقديم إجابات الآخر.
لهذا السبب ، تدور أحداث مثل سفينة نوح في نظرية الكارثة كمبرر لوجود أنواع معينة وانقراض وتحف الأنواع الأخرى. استفادت الكنيسة من هذا لتدعم بقوتها العلمية بعض من أكثر قصصها المدهشة.
مفاهيم جديدة حول العصور القديمة
كانت الكارثة واحدة من العديد من المحاولات لتحديد عمر الأرض ، وربما ، سبب موقعها في المجرة والكون ، وكذلك ظروفها الفريدة للحياة السكنية.
مثل أي نموذج جيد ، على الرغم من أنه لا يمكن الحفاظ عليه بمرور الوقت ، فقد عملت الكارثة على إفساح المجال لوجهات نظر جديدة حول المعرفة الجيولوجية وتحديث عمليات الدراسة والتفكير الأرضي.
قد يحدث هذا مع ظهور التوحيد أو الواقعية ، الذي روج له هوتون في عام 1788 في كتابه "نظرية على الأرض" ، والذي سيثبت أن أعظم التغيرات الأرضية كانت تدريجية مع مرور الوقت ولا تخضع لعدد من الأحداث الشديدة.
آثار جديدة
مع مرور الوقت ، تم تجديد مناهج الكارثة ، مما أدى إلى نموذج يُعرف باسم "الكاتوفوما الجديدة" ، والذي يسعى إلى تأسيس العلاقة بين الأحداث الكارثية (التي كانت تُعتبر سابقًا السبب الرئيسي للتغييرات) في عملية التغيير التدريجي من الأرض.
يعمل هذا التصور الجديد بشكل احترافي ويضيف إلى الجهود الجيولوجية الحديثة لمواصلة فك رموز مجهولة الأرض.
