الغزو الروحي لإسبانيا الجديدة: الأسباب والمراحل
الفتح الروحي لإسبانيا الجديدة هو العملية التي طورت خلال الفتح الإسباني لتحويل الهنود إلى المسيحية. يُنسب المصطلح إلى الفرنسي الأسباني روبرت ريكارد الذي أخذ بدوره من الأب رويز مونتويا (1639). يفضل مؤلفون آخرون تسميته التبشير لإسبانيا الجديدة.
من بعد الاكتشاف مباشرة ، ربط الملوك الكاثوليك الغزو المادي بتحويل السكان الأصليين. حصلوا على إذن من البابا ألكساندر السادس عام 1493. بعد سنوات ، طلب هيرنان كورتيز إرسال المبشرين الفرنسيسكان والدومينيكان إلى المناطق التي تم فتحها للقيام بالمهمة بسرعة أكبر وبفعالية.
كونه موضوعًا مثيرًا للجدل ، يشير المؤرخون إلى أسباب متنافسة أحيانًا لشرح اهتمام الأسبان. يشير البعض إلى أنهم استخدموا الدين لإضفاء الشرعية على غزو الأراضي الأصلية وتغيير عاداتهم ، وبالتالي تحقيق مقاومة أقل.
من ناحية أخرى ، يؤكد خبراء آخرون أن إسبانيا لا تزال تحافظ على روح الاستعادة وأنها تهدف فقط إلى تحويل الوثنيين إلى ما يعتبرونه الدين الحقيقي.
يؤكد هؤلاء العلماء أنفسهم أيضًا على أنهم حاولوا إنهاء العادات الدموية مثل التضحيات البشرية.
الأسباب
من الطريقة المختلفة لتسمية العملية - الفتح الروحي أو التبشير - من المتوقّع وجود انقسام معين بين المؤرخين عند تحليل الحدث. بهذه الطريقة ، تتم دراسة الأسباب التي دفعت الإسبان للبدء في تحويل السكان الأصليين من منظورين مختلفين.
يرى البعض أنها مناورة أخرى من الغزو المادي وغيرها من وجهة نظر دينية بحتة.
تبرير الفتح
وفقًا للمؤرخين الذين يدافعون عن المركز الأول ، كان السبب الرئيسي للغزو الروحي هو الحاجة إلى البحث عن مبرر للأعمال في القارة الجديدة.
استخدمت إسبانيا الدين الكاثوليكي كأداة لتوسيع إمبراطوريتها. عندما كان يحول السكان الأصليين لإسبانيا الجديدة ، سيطر عليهم. كانت الكنيسة حليفًا أساسيًا للتاج ، وبفضل التأثير المكتسب ، كان بإمكانها التعامل بسهولة مع السكان الأصليين.
من ناحية أخرى ، أشار الأسبان أيضًا إلى أن أعمالهم التوسعية كانت لها الشرعية التي أعطتهم الحق الإلهي وضرورة تحويل الكفار.
التغيير الثقافي
تقدم نفس المجموعة من المؤلفين سببًا ثانيًا للتبشير المنتج. في هذه الحالة ، سيكون من المناورة حمل الهنود على عدم التمرد.
أفضل طريقة لتحقيق ذلك هي جعلهم يفقدون ثقافتهم ويعتنقوا الثقافة الإسبانية ، بدءًا من الدين.
إسباني الأصليين
فيما يتعلق بالنقطة السابقة ولكن من وجهة نظر معاكسة ، يشير خبراء آخرون إلى أن عملية التبشير كانت بسبب نية الملوك الكاثوليك وورثتهم أن الهنود كانوا جزءًا حقيقيًا من الإمبراطورية.
عن طريق أخذ الدين الكاثوليكي ، والوحيد المسموح به في ذلك الوقت ، سوف يصبح هو نفسه في هذا الصدد إلى بقية الأسبان.
روح الاسترداد
إسبانيا ، بعد عدة قرون من محاولة طرد المسلمين من شبه الجزيرة ، كانت مشبعة بروح التبشير. بهذه الطريقة ، كانوا مقتنعين بالتزامهم بمحاربة الكفار ونشر المسيحية في جميع أنحاء العالم.
مراحل
منذ اللحظة الأولى التي بدأ فيها الفتح ، كان هناك وجود ديني في أمريكا. يمكن تقسيم عمله إلى مرحلتين مختلفتين ، يجب أن نضيف إليه بداية تبجيل عذراء غوادالوبي ، وربما كان أحد الأحداث التي قام بها أكثر من أجل التبشير في إسبانيا الجديدة.
خلفية
بالفعل في السنة التي تلت الاكتشاف ، استلم الملوك الكاثوليك من يد البابا ألكساندر السادس وثيقة موجزة Inter Caetera لعام 1493. وقد سمح هذا للأسبان بتبشير الهنود الذين سكنوا العالم الجديد.
بعد سنوات ، وخلال الحملات التي قام بها هيرنان كورتيس ، أرسل الفاتح خطابًا إلى ملك إسبانيا في ذلك الوقت ، كارلوس الأول ، يطلب منه إرسال مبشرين إلى أمريكا لتعليم الدين إلى السكان الأصليين.
سوابق أخرى كانت إعلان الثور البابوي Alias Felicis ، الذي أصدره ليو إكس في 25 أبريل 1521. مع هذا الإذن لإصلاح أوامر للمشاركة في البعثات في القارة الجديدة.
كان لا يزال هناك ثور ثالث ، Exponi Nobis Fecistis من العام 1522. أعطى أدريانو السادس ، خليفة Leo X ، الإذن لنفس الأوامر حتى يتمكنوا من إدارة الأسرار إذا لم يكن هناك أسقف قريب.
السنوات الأولى من التبشير
وصل الفرنسيسكان الأوائل إلى إسبانيا الجديدة عام 1523. كنت في الثالثة من عمرك ولم يكن لديك وقت لفعل الكثير. بعد بضعة أشهر ، في 15 مايو 1524 ، عندما وصلت مجموعة الفرنسيسكان إلى القارة ، حصلت على لقب اثني عشر رسلًا في المكسيك.
نفذت هذه المجموعة عملاً صنفته جميع المصادر على أنه مفيد جدًا للسكان الأصليين. لقد أعطاهم التعليم ، وقبل كل شيء ، منعوا الإسبان من إساءة معاملتهم.
آخر من الأوامر التي وصلت إلى القارة كان الدومينيكيين. في 2 يوليو 1526 ، هبط 12 من المبشرين ، لكن خمسة منهم ماتوا وقرر أربعة آخرون العودة إلى إسبانيا.
خلال فترة وجودهم في أمريكا ، لم يحققوا نجاحًا كبيرًا ، حيث لم يتمتعوا بدعم الغزاة. استغرق الأمر بضع سنوات حتى يصل المزيد من الدومينيكيين ووجدوا أول دير لهم.
الترتيب الكبير الثالث كان الأوغسطينيين. لقد قاموا بتطوير عمل تعليمي مكثف ، بالإضافة إلى تربية عدد كبير من الكنائس والأديرة.
المرحلة الثانية
بعد عقدين من التبشير والعمل الديني للأعراف الدينية ، في سبعينيات القرن الماضي ، غيّر الإسبان طريقتهم في معاملة السكان الأصليين. ما يميز التغيير هو وصول اليسوعيين.
من تلك اللحظة ، وضعت الدولة والكنيسة الجزء التعليمي جانبا ، تاركة فقط المسموح به لتعلم الحرف.
استقر اليسوعيون خاصة في المنطقة الشمالية من الوالي ، حيث أنشأوا العديد من المهام.
العذراء غوادالوبي
لم يكن تحويل السكان الأصليين مهمة سهلة ، خاصة في السنوات الأولى. كانت المعتقدات القديمة عميقة الجذور ولم يكن من السهل إقناعهم بالتخلي عنها.
إذا كان هناك شيء ساعد في تسهيل العمل فكان ظهور العذراء في غوادالوبي التي أصبحت رمزا للبلاد. وفقًا للأسطورة ، كان خوان دييغو من السكان الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية ، وقد رأوها في تل تيبيك. هناك أقام ملاذا ، والذي أصبح مركزا للحج.
تأثير
لم يتلق الهنود المعتقدات الجديدة بطريقة إيجابية للغاية. رفض الكثير منهم التخلي عن دياناتهم وتبني الكاثوليكية.
هذا يعني أن الرهبان اضطروا إلى استخدام أساليب أقل مباشرة ، مثل التعليم. بالطريقة نفسها ، تعلموا لغات شعوب المنطقة.
وصلت محاكم التفتيش إلى القارة في عام 1571 ، وحكمت على الكثير منهم بالموت ، على الرغم من معارضة بعض الرهبان. وبالمثل ، جاءوا لمواجهة الملك فيليب الثاني بشأن مسألة العبودية.
في أي من الحالتين لم تحقق أغراضها ، بحيث بقيت عقوبة الإعدام والعبودية سارية.
المجتمع الفكري
كان التبشير نجاحًا على المدى المتوسط ، مما ساهم بشكل كبير في بناء مجتمع الوالي. حقق الرهبان هدفهم من تحويل معظم السكان الأصليين ، والحد من معارضتهم للفاتحين.
ومع ذلك ، احتفظ السكان الأصليون بجزء من تقاليدهم ومعتقداتهم. في كثير من الحالات ، تعرفوا على القديسين المسيحيين مع بعض آلهةهم القديمة ، مما أدى إلى ظهور مراوغة غريبة.
خسارة ثقافية
أعطى المبشرون التعليم للسكان الأصليين ، ولكن في الوقت نفسه ، كانوا سبب فقدان جزء من ثقافتهم. في المواد ، تم تدمير المخطوطات والأوثان والمعابد ، حيث اعتبروها من عمل الشيطان.
وبالمثل ، أنشأوا عملية من أصل إسباني انتهت بالعديد من اللغات ، والتي انقرضت أو تم اختزالها إلى الحد الأدنى من التعبير.
