هربرت ماركوسي: السيرة الذاتية ، النظرية والمساهمات

كان هربرت ماركوز عالم اجتماع وفيلسوفًا وُلد في برلين بألمانيا عام 1898 ، وكان معروفًا بأفكاره النقدية عن المجتمع الرأسمالي ، الذي كرسه كواحد من أهم الشخصيات في الجيل الأول من مدرسة فرانكفورت.

كان ماركوز ، الذي ينتمي إلى عائلة يهودية ، جنديًا في سن 16 عامًا في الحرب العالمية الأولى ، وكان مشاركًا في الثورة الألمانية في نوفمبر 1918 وانضم في عام 1919 إلى الحزب الاجتماعي الديمقراطي بألمانيا (SPD) ، وهو أحد أهم وأقدم المجموعات السياسية في العالم.

قاده ميل نحو المشاركة الاجتماعية لدراسة علم الاقتصاد والاقتصاد والفلسفة في جامعة برلين ، وبعد ذلك حصل على الدكتوراه في جامعة فرايبورغ في عام 1922.

بعد البقاء لفترة في برلين وبعد زواجها من صوفي فيرتهايم ، عاد في عام 1928 إلى فرايبورغ لدراسة الفلسفة مع مارتن هايدغر وإدموند هوسيرل ، وهما مفكران عظيمان في القرن العشرين.

التأثيرات

تأثرت أفكار ماركوز النقدية في بادئ الأمر بتكوينه من قبل جورج هيجل وكارل ماركس وجورجي لوكاكس وماكس ويبر والمثقفين والباحثين الذين روجوا لنظريات عالم النفس الألماني سيغموند فرويد في مدرسة فرانكفورت.

بالإضافة إلى ذلك ، كان جزءًا من معهد البحوث الاجتماعية في فرانكفورت ، وهو قسم من نفس مدرسة الفلسفة ، إلى جانب ثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر.

ومع ذلك ، مع وصول أدولف هتلر إلى السلطة في يناير 1933 ، أصبح تطوير المشاريع معقدًا بسبب وضعه اليهودي ، الذي هاجر من أجله إلى جنيف ، سويسرا ، ثم إلى باريس ، فرنسا.

بحلول ذلك الوقت ، كان لدى ماركوسي بالفعل وضع معين لإسهاماته الفلسفية ضمن مجموعة المثقفين وانتقل إلى الولايات المتحدة ، حيث تم تأميمه واستمر في مسيرته المهنية في جامعة كولومبيا ، في نيويورك ، حيث مقر معهد البحوث الاجتماعية.

كما عمل في جامعة هارفارد وبيركلي كفيلسوف سياسي وكناشط في الشؤون الاجتماعية والسياسية بين الخمسينيات والستينيات.

قرب نهاية الحرب العالمية الثانية ، اعتبر ماركوسي أحد أعضاء مدرسة فرانكفورت ذو الميل اليساري الأكثر بروزًا وتعبيرًا ، حيث اعتاد هو نفسه على تعريف نفسه بأنه الماركسي والاشتراكي والهايلي ، وكذلك الترويج لمختلف النظريات التحررية و حركات الشباب البروتستانتية.

في هذه المرحلة من حياته ، بلغ الاعتراف بتصوراته ذروته ، حيث كان رائداً في ثورات الشباب في الستينيات ، حيث أصدر مؤتمرات ومقالات وخطب مهمة عززت انهيار النموذج الصناعي الرأسمالي. .

نظرية

كانت الاتجاهات الفلسفية الرئيسية التي درسها ماركوسي هي الظواهر والوجودية والماركسية ، وهو ثلاثي قام في البداية بتصنيعه ، وسيقوم لاحقًا بدراسته بواسطة فلاسفة آخرون مثل جان بول سارتر وموريس ميرلو بونتي.

أعطت انتقاداته للرأسمالية في التوليف " إيروس والحضارة" (1955) وفي كتابه "الرجل أحادي البعد" (1964) لقب "والد اليسار الجديد" ، وهو مصطلح لم يكن يعرفه.

في الأساس ، تميز فكره بمفهوم وجود طريقة للسيطرة الاجتماعية التي تضطهد الموضوع أحادي البعد ، ولكن مع إمكانية تحرير نفسه من هذا الاضطهاد ، وهي الفكرة التي ميّزها على أنها رأسمالية مبكرة.

في المقابل ، في الرأسمالية المتقدمة ، كما وصفها ، تتمتع البروليتاريا بمستوى أفضل ، والحركات الثورية مقبولة بالفعل من قبل المجتمع.

كان هذا المفهوم أحد مساهماته العظيمة في هذا المجال ، لأنه يمثل انتقالًا بين الجيل الأول والثاني من مدرسة فرانكفورت.

أهمية الاحتياجات

ضمن نفس النظرية ، يميز ماركوز أيضًا الاحتياجات المختلفة التي يمتلكها الإنسان.

من ناحية ، هناك احتياجات وهمية ، يتم إنشاؤها بواسطة المجتمع الصناعي الحديث من خلال الاغتراب ، بهدف الحفاظ على النموذج الرأسمالي ؛ ومن ناحية أخرى ، هناك احتياجات حقيقية ، تلك التي تأتي من الطبيعة البشرية.

ومع ذلك ، وفقًا لنظرية ماركوز ، فإن الإنسان غير قادر على التمييز بين احتياجاته لأن ضميره وفكره ينفران من النظام القمعي.

من بين الاحتياجات الحقيقية التي حددها الفيلسوف أساسًا الحرية ، وهي غريزة ، لأفكاره ، يقمع المجتمع الصناعي ويتخلص للإنتاج الرأسمالي.

في مثل هذا التمييز بين احتياجات الإنسان يمكننا أن نرى التأثير الفرويدي لحالات الوعي الثلاثة: "الهوية" ، الاحتياجات الإنسانية البدائية ؛ "أنا" ، وهي نقطة توسط بين محفزات الإنسان وبيئته الاجتماعية ؛ و "superego" ، الذي يمثل المثال الأخلاقي.

لذلك ، يسلط ماركوز الضوء على توليفة لتحليل الكائن ويجب أن يكون في الحياة اليومية للإنسان وعلاقته بالنظام.

الماركسية الناقدة

لقد تميز ماركوز أيضًا بالماركسية الناقدة ، لأنه بالإضافة إلى اتباع نفس الفكر ، أثار أيضًا اختلافاته مع مُثُل ماركس.

في المقام الأول ، يصفه مفهوم "الاغتراب" ماركوسي من وجهة نظر الوعي الإنساني ، لأنه هو الذي يستخدم النظام لإجبار المجتمع ومعه لا توجد وسيلة للتمرد.

في المقابل ، بالنسبة لماركس ، فإن الاغتراب يركز على قيمة العمل والطاقة التي يستخدمها الإنسان في مكان العمل لإنتاج المجتمع الصناعي ، الذي يخصخصه من الحرية.

الفرق الآخر بين المفكرين هو أن الماركسية ، وفقًا لماركوز ، فضلت فكرة التحرر الفردي ورفاهية الإنسان ، لكنها حلت جزئيًا مشكلة الفرد.

تقسيم الأفكار

وصل فكر ماركوس مرتبطًا بالمنطق الهيغلي ، حيث وصل إلى نقطة تحول عندما تم مزجه بالنظريات النقدية لمجتمع ماكس هوركهايمر ، حيث أجرى تحليلات شكلت الشكل المثالي للنظرية والتطبيق العملي. وقد تميز هذا التأثير في عمله الشهير علم الوجود هيجل ونظرية التاريخ (1932).

سعى هذا البحث إلى إعادة تقييم الديالكتيك الهيغلي والمساهمة في دراساتهم بسبب أهمية النظرية المثالية للروح وحقيقة فهم التاريخ ، وخاصة في أوروبا ، حيث كان هذا الفكر مزدهرًا.

مساهمات

لم تفتقر مُثل هذا الفيلسوف المضاد للثقافة إلى خلافات قوية ونقد وصفها بأنها "مغرضة" أو "طائفية".

ومع ذلك ، ترك ماركوز في أعقابه مجموعة من الأفكار الاجتماعية والسياسية التي ميزت التحولات بين الأفكار والبحث ، ولكن بشكل خاص بين أجيال من المثقفين ، حيث بدأت نظرياته في تطوير مفاهيم نقدية أخرى قام بها مفكرون متساوون أهمية داخل النطاق.

كانت مُثله التحررية وحركات الشباب والطلبة البروتستانتية ناشرة للاتجاه اليساري ، ليس فقط في أوروبا والولايات المتحدة ، ولكن أيضًا في أمريكا اللاتينية.

يمكن ترجمة إرثه النظري إلى مفهوم التشكيك في أن ما تم إنشاؤه لا يجب أن يكون كذلك ، لكي يسعى الفرد لإيجاد تلك الحاجة الحقيقية للحرية من خلال دراسة ضميره بسلاح الفلسفة.

بعد وفاته في عام 1979 ، فقد هربرت ماركوز التأثير الذي حققه في الحياة ، لكنه ظل دائمًا أحد أكثر المثقفين نفوذاً ، خاصةً في مناقشاته الاجتماعية والسياسية في الستينيات ، وحتى بعد ذلك.

على المستوى الأكاديمي ، ترك الألمان سلسلة من المقالات والكتب والمحاضرات والمواد غير المنشورة والمخطوطات حول مواضيع مختلفة مثل الحرب والتكنولوجيا والشمولية ، وهي موجودة حاليًا في Stadtsbibliothek في فرانكفورت.

دراسات في علم الجمال

خلال السنوات الأخيرة من حياته ، طور ماركوز جزءًا من دراساته في علم الجمال والفن في أحد أعماله النهائية المسماة البعد الجمالي (1979) ، حيث راهن على التحرر الثقافي كجزء من التحول الثوري لل الشركات.

تأثر هذا التصور بالإيطالي أنطونيو غرامشي ، الذي افترض التفكير قبل أربعة عقود.

اندمج هذا التحرر الثقافي أيضًا مع علاقة الإنسان بالجوانب التكنولوجية والاقتصادية في تطوره اليومي ، خاصةً عندما كانت هذه الأساليب المتخصصة تتقدم باستمرار مع التطور البشري.

بالإضافة إلى ذلك ، أشار إلى أن الماركسية "الأرثوذكسية" ، التي لا تأتي من ماركس ، تكبح فتح طرق جديدة للتغيير تشجع على خلق أشكال مختلفة ، كل ذلك من خلال فكرة فنية زائفة.

أخيرًا ، تجمع الرسوم التوضيحية لماركوز الجوانب النفسية والاجتماعية والسياسية التي تتكامل مع بعضها البعض من أجل تنمية الإنسان في العالم.

إنهم يدرسون بهذه الطريقة ، ومن وجهات نظر مختلفة وتيارات الفكر ، صراعًا نظريًا أساسيًا يسعى إلى الإجابة عن سؤال ما إذا كانت المجتمعات قادرة على التطور والتغيير من الداخل ، من كل فرد ، وتجاوز النظام.

إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن سيكولوجية الفرد هي جزء من نظام متأثر لا يمتلك المهارات أو إمكانات أن تكون لنفسه ، ولكن في وظيفة القوى الاجتماعية التي يتعرض لها دون أن يكون على علم به.