وحدة الوجود: الخصائص والمفكرين الرئيسيين

وحدة الوجود هي الاعتقاد بأن الله هو كل شيء ومتطابق مع الكون ، وأنه لا يوجد شيء في العالم أو في الكون الذي هو في متناول يده. مصطلح وحدة الوجود هي كلمة مركبة من أصل يوناني: الخبز يعني "الكل" ؛ وثيوس ، "الله". وهذا هو ، "كل شيء هو الله".

على عكس الإيمان بالإيمان الكلاسيكي الذي يعلن أن الله يتفوق على العالم أو أنه موجود في كل هذا - كما تؤكد العقيدة - تؤكد وحدة الوجود أن الله متطابق مع العالم أو ، من وجهة نظر سلبية ، يرفض أي اعتبار ل الله مختلف عن الكون.

لا ينبغي أن يُفهم على أنه شكل واحد من الأفكار بل مجموعة من العقائد المختلفة ، التي تتلاقى أطروحتها في طريقها لرؤية الله. هناك طرق مختلفة للتعامل مع وحدة الوجود في مجالات أو تخصصات متنوعة مثل الدين والأدب والفلسفة.

ينتمي المفكرون من مختلف الأيديولوجيات وفي كل الأوقات إلى هذا الفكر المتنوع. لاو تزو ، تاو تي تشينغ ، هيراكليتس ، عدي شانكارا ، بيتهوفن ، جوته أو هيجل ، رالف إيمرسون ، ويتمان ، نيكولا تيسلا ، تولستوي ، يونغ ، أينشتاين ، ماهلر وحتى رئيس أوروجواي خوسيه موخيكا.

أصل وأنواع وحدة الوجود

ظهرت صفة "الوجبة" لأول مرة في كتاب Socinianismo verificada ، الذي نشره الفيلسوف الأيرلندي ديست جون تولاند عام 1705. في وقت لاحق تم استخدامه كأسم (وحدة الوجود) من قبل معارض أفكار تولاند.

وحدة الوجود يمكن تصنيفها إلى نوعين رئيسيين: وحدة الوجود الوحدوي ووحدة الوجود التعددية.

الوحدانية وحدة الوجود

تم العثور على أمثلة من هذا النوع في وحدة الوجود الفلكي Spinozist الكلاسيكية (Baruch Spinoza) ، والتي تعتبر فلسفتها هي الأكثر راديكالية من هذا التيار.

ينعكس هذا النوع أيضًا في الأشكال المختلفة لوحدة الوجود الهندوسية التي تقلل من التعددية والتعددية إلى التضاريس الوهمية والظاهرة.

أنواع أخرى من وحدة الوجود الأحادية هي الرومانسية والمثالية ، والتي كان لها تداعيات واسعة في إنجلترا وأمريكا خلال القرن التاسع عشر.

وحدة الوجود التعددية

إنه موجود في أطروحات ويليام جيمس (1842-1910) ، التي عُرضت في كتاب " عالم التعددية" في عام 1908. في هذا العمل يرسم فرضية تحل محل "الطبيعة الخارقة للتجزئة" الموصوفة في كتاب "أصناف التجربة الدينية" ، من كتبه الأخرى نشرت في عام 1902.

على المستوى الديني ، ترى وحدة الوجود التعددية أن الشر حقيقي ، بينما الإله محدود. تظل أطروحة الخلاص ، بغض النظر عن المعنى ، مسألة مفتوحة.

توجد أمثلة أخرى لهذا النوع من الوجود في عدة حركات ظهرت في نهاية القرن العشرين. تم تضمين فرضية Gaia لجيمس Lovelock ، والتي تنص على أن الأرض تنظم نفسها وتتصرف ككيان واحد.

تضمنت أيضًا حركة البيئة العميقة وحركة العصر الجديد وحركة الروحانيات النسوية.

ملامح

- وحدة الوجود تصور الكون ككل: الكون هو الله. الله غير موجود كعملية تجريدية ، لكنه يتجلى في الكون من خلال قوى الجوهر والجوهر وقوانين الطبيعة والكون المشترك.

- يختلف عن العقيدة ، عقيدة أخرى ذات صلة تنص على أن الله جوهري ويشمل الكون بأسره ولكنه يتجاوزه. وحدة الوجود تنص على أن الله والكون هي نفسها.

- وحدة الوجود ترفض المفاهيم التقليدية لله. واحد من هذه هو تجاوزه. وهذا يعني أن الله هو كيان يتجاوز الكون وفوقه. على العكس من ذلك ، يؤكد المؤمنون أن "الله هو كل شيء وأن كل شيء هو الله" ، حيث يرفضون فكرة أنه يتجاوز العالم.

- هناك اختلاف مهم آخر بين الديانات الغربية المؤيدة للوحدة ووحدة الوجود هو مفهوم الشخصية التي وصفها الله. لأن المؤمنين بالله ليس لديهم إرادة حول الكون أو العالم ، لذلك لا يستطيع التصرف فيه. إله وحدة الوجود ليس شخصيًا ، ليس له معتقدات ، ص

- وفقًا لمفكرين هذا التيار اللاهوتي ، فإن الله هو الألوهية غير الشخصية التي تتخلل كل الوجود وتفهم الوحدة الإلهية للعالم.

- كموقف ديني ، تؤكد وحدة الوجود على أن الطبيعة مشربة بقيمة تستحق التبجيل والاحترام والدهشة. بمعنى آخر ، كموقف فلسفي ، وحدة الوجود هي تعبير عن الإيمان بوحدة شاملة ، والتي صيغت بطرق مختلفة.

الطبيعة والمعنى

يمكن دراسة وحدة الوجود ، مثل الفلسفة ، من خلال مقارنة ثلاثية مع الإلهية الكلاسيكية ، في ضوء ثماني وجهات نظر مختلفة: من التعالي أو اللزوم ، من المذهب الأحادي ، أو الثنائية أو التعددية و من الزمن أو الخلود.

يمكن استكشافها أيضًا من العالم الحساس أو غير الحساس ، من خلال العالم كحقيقة أو خيالية ، ومن خلال الله كمطلق أو نسبي ، ومن الحرية أو الحتمية ومن الأسرار أو العلمانية.

تعتبر وحدة الوجود وحدة من قبل بعض الفلاسفة كشكل من أشكال الإلحاد ، لأنه ينكر وجود الله كما تصوره الأديان الغربية. وهذا يعني أنه ينكر وجود إله متعال وشخصي.

بالنسبة إلى المؤمنين التقليديين ، من غير الواضح أيضًا ما يشير إليه المؤمنون عند الحديث عن الله. حتى أن ممثلي وحدة الوجود وصفوا بالهرطقة من قبل الكاثوليك المحافظين.

فيما يتعلق بالإلحاد ، يشير شوبنهاور إلى أن فكرة الله لا يمكن اختصارها إلى فكرة المؤمنين التقليديين (إله متعال وشخصي) ، لأن التقاليد الدينية الأخرى ذات الطبيعة غير الإلهية لها مفاهيم أخرى كثيرة عن الألوهية كعنصر قادر على التشريب الوجود كله.

هذا هو حال تصور الفيلسوف الصيني لاو تزو تاو أو سانكارا براهمان ، وكذلك تصور بلوتينوس في الواحد ("المبدأ الأول") وهيجل جيست.

يحذر شوبنهاور من أن وصف "الملحدين" لأولئك الذين يعتقدون ذلك فقط لأنهم يرفضون مفهوم الله الشخصي والمتسام ، هو أمر مبسط. بالإضافة إلى ذلك ، الإلحاد ليس ديانة أيضًا.