العقلانية الحرجة: الخصائص والممثلين

العقلانية النقدية هي نظام منهجي فلسفي يحاول صياغة مبادئ التفسير العقلاني للمعرفة ، والأعمال البشرية ، وأفكارهم ومؤسساتهم الاجتماعية ، بناءً على نقدهم وتحسينهم.

تم إنشاؤه من قبل الفيلسوف البريطاني والأستاذ سير كارل بوبر (1902-1994) ، الذي أعطاها عن حق اسم "العقلانية الحرجة" ، معارضة ذلك للعقلانية غير الناقد والمتكامل.

يقبل فقط كل ما يمكن إثباته عن طريق العقل و / أو الخبرة. وهذا هو السبب في أن بوبر يعترض أن العقلانية الأساسية تؤدي إلى تناقضات. وهذا لأنه لا يستطيع شرح كيف يمكن إثبات العقل أو الخبرة.

صريحًا بطريقة أخرى ، يبدأ بوبر من نقد النموذج النظري المعرفي ، الذي يسميه "نموذج الوحي". من هناك ، يقدم اقتراحًا معرفيًا أصليًا وعالميًا وبديلاً.

تحاول العقلانية الحالية حاليًا توسيع نهج بوبر ليشمل جميع مجالات العمل والفكر. لذا فإن مهمته هي استبدال الأساليب التي من المفترض أن يبررها النقاد.

ملامح

لفهم الأسس التي تقوم عليها العقلانية النقدية ، من المهم التأكيد على الموقف الفلسفي لمؤلفها. يعرف كارل بوبر في كتابه "الاكتشاف العلمي المنطقي" ذلك بوضوح:

"مشكلة فهم العالم ، بما في ذلك أنفسنا ومعرفتنا كجزء من العالم". هذا هو بالضبط ما سيبحث عنه في تحقيقاته المعرفية ، ومفهوم الواقع ، والتاريخية.

نظرية المعرفة

كانت مساهمة بوبر في نظرية المعرفة ومنهجية العلوم أساسية. هذا لأنه يقترح تحديث روابط المنطق والعلوم. وفوق كل ذلك في النقد العقلاني للتطور العلمي.

هذا هو بالضبط هذا التطور العقلاني أو ما يسمى "التحقق" الذي يعارضه التيار "التزوير" الذي بدأه الفيلسوف البريطاني.

لذلك ، من أجل تحديد الحدود بين العلوم والعلم الزائف والميتافيزيقيا ، يجب تطبيق معيار تزوير أو دحض المقترحات العلمية. مع هذا المبدأ ، يعترض على المعايير الاستقلالية للتحقق وخاصة على nopositivist لمعنى البيانات.

وهكذا ، بالنسبة للفيلسوف ، سيكون الاقتراح علميًا إذا وفقط إذا أمكن تصحيحه (مزيف) من وقائع الواقع الذي يتعارض مع ذلك ، وبالتالي ، يلزمه بمراجعته.

وبهذه الطريقة ، لا ينبغي اعتبار أي بيان غير قابل للدحض من حيث المبدأ بمثابة علمي. لذلك ، فهو يرفض الأسلوب الاستقرائي كوسيلة لاختبار الفرضية.

ومع ذلك ، فإن منهجية Popperian لا ترفض التجريبية ، بل على العكس من ذلك ، فهي تقدرها عن طريق أخذها كأساس ينبثق منه الرد. ولكن من ناحية أخرى ، فإنه يدرك أن جميع الملاحظات مصنوعة من الترقب أو التخمين.

نظرية الواقع

وفقًا لكل افتراض افتراضي معرفي ، هناك فكرة عن حقيقة ضمنية. يتم تعريف هذه الفكرة ، حدسي ، مع تجربة. هذا هو ما قدم للحواس.

بالنسبة لبوبر ينقسم الواقع إلى ثلاثة عوالم:

الأول هو عالم الكيانات المادية. أنه يحتوي على مواد مادية مثل الهيدروجين ، البلورات ، الكائنات الحية ، إلخ.

فيه القوانين الفيزيائية صالحة للكائنات الحية ، لأن هذه هي المواد.

والثاني هو الذي يتوافق مع الحالات الذهنية والتجارب الذاتية مثل حالات الوعي ، والتخلص النفسي ، وعي الأنا ، من بين أمور أخرى.

يعتبر أن هذه الدول حقيقية عندما تتفاعل مع العالم 1 ، حيث يمكن أن يكون الألم. يحدث هذا بسبب وكيل ينتمي إلى العالم 1 ، ولكنه يجعل الإنسان يتفاعل بطريقة معينة.

والثالث هو عالم محتويات الفكر ومنتجات العقل البشري. في هذا العالم ، ستجد القصص والأساطير التوضيحية والنظريات العلمية والمشاكل العلمية والأدوات والمؤسسات الاجتماعية واللغة والأعمال الفنية.

بالطبع هناك أشياء يمكنها مشاركة العوالم في نفس الوقت. على سبيل المثال سيكون التمثال (العالم 3) ، الذي يمكن تقليده ، يقود حجرًا على شكل ينتمي إلى العالم 1 لتجربة العالم 2 والتوصل إلى عنصر جديد مماثل لعالم العالم 1.

من هذه العوالم ، تعتبر العقلانية النقدية أن المعرفة لها معنيان:

الهدف هو المشاكل والنظريات والحجج. كلهم مستقلين عن المعتقدات ، وعن ادعاءات معرفة الناس وأدائهم. إنها معرفة موضوعية دون معرفة الموضوع.

الشخصية التي هي حالة ذهنية ، التصرف للرد أو التصرف.

الهندسة الاجتماعية الجزئية

هذا هو اقتراح بوبر ضد التاريخية. يتم تعريف هذا على أنه وجهة نظر العلوم الاجتماعية التي تعتمد على التنبؤ التاريخي كهدف رئيسي لهذه العلوم. وهذا ، بالإضافة إلى ذلك ، يفترض أن يتم تحقيق هذه الغاية من خلال اكتشاف "القوانين" أو "النماذج" أو الميول. كانت موجودة في ظل تطور التاريخ.

هذا هو السبب في أنه يرى في "مأساة التاريخية" أن العقائد المنهجية التاريخية مسؤولة عن الحالة غير المرضية للعلوم الاجتماعية النظرية. كما أنه يجعله مسؤولاً عن شخصية شمولية شاملة.

في مواجهة هذا السؤال ، يقدم السير كارل بوبر اقتراحًا يمنح الواقع الانتقائي والمجزئ والخاص. وبهذه الطريقة ، تهدف الهندسة الاجتماعية المجزأة إلى وصف التطبيقات العملية لنتائج التكنولوجيا المجزأة.

وبهذه الطريقة ، يشمل الأنشطة الاجتماعية ، العامة والخاصة ، التي تستخدم كل المعرفة التكنولوجية المتاحة للحصول على نهاية. تدرك هذه الهندسة أيضًا أن هناك عددًا قليلاً فقط من المؤسسات الاجتماعية التي يتم التنبؤ بها بوعي. في حين أن معظمهم ولدوا كنتيجة غير مقصودة للعمل الإنساني.

ولهذا كله يرى أن المظاهر الشمولية للتاريخية تكتسب دائمًا طابعًا شموليًا في السياسة.

في مواجهة كل هذا ، يطرح نوعًا من التطور التاريخي. هذا هو الانتقال من المجتمع المغلق أو القبلي الخاضع لقوى سحرية إلى المجتمع المفتوح. في هذا تتجلى كليات الإنسان الحرجة ، بحرية.

يعتمد هذا المجتمع المفتوح على التسامح تجاه الجميع ، باستثناء أولئك الذين يمارسون التعصب. وبالتالي ، يجب ألا تحاول أي حكومة أو شخص تحقيق حلول عالمية لجميع المشاكل.

وهذا هو السبب وراء الحاجة إلى تكنولوجيا اجتماعية على المستوى السياسي والاقتصادي يمكن اختبار نتائجها بواسطة هندسة اجتماعية تدريجية.

ممثلين

العقلانية النقدية لا تنتهي فقط في بوبر ، ولكن المشاريع في الفلاسفة الآخرين. من بينها:

توماس خون (1922-1996)

يجادل بأن الدراسة التاريخية لجميع العلوم أمر لا غنى عنه لفهم تطور النظريات العلمية. وأيضًا لفهم سبب قبول النظرية في مرحلة ما وبالتالي التحقق من صحتها وتبريرها.