الأفلاطونية: الأصل ، الخصائص ، النواب
الأفلاطونية هي مجموعة من العقائد والمدارس المستوحاة من الأفلاطونية ، والتي توصف بأنها "صوفية" في الطبيعة والتي تستند إلى مبدأ روحي ينبثق منه العالم المادي. في هذا المعنى ، يعتبر التعبير الصوفي الأخير للفكر الوثني القديم.
من وجهة النظر التاريخية ، بدأت الأفلاطونية كعقيدة حوالي عام 200 ، مع بلوتينوس كممثل رئيسي ؛ وانتهى في عام 529 ، وهو العام الذي أعلن فيه إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية على يد الإمبراطور جستنيان.
ومع ذلك ، فإن إسقاطها لا ينتهي عند هذا الحد ، ولكنه يتوسع في العصور الوسطى ، عندما يدرس كل من المفكرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين أفكارهم ، وحتى بعض مؤلفي عصر النهضة ، مثل مارسيليو فيسينو (1433-1492) و بيكو دي لا ميراندولا (1463-1494).
مصدر
في المقام الأول ، ينبغي توضيح أن كلمة "الأفلاطونية" هي مصطلح تاريخي حديث ، لأن المفكرين الذين يطبقون عليهم لا يصفون أنفسهم بهذا الاسم.
يشعرون أنهم يفسرون أفكار أفلاطون ، على الرغم من أن العديد من هؤلاء الفلاسفة يصوغون نظامًا جديدًا تمامًا ، كما هو الحال مع بلوتينوس.
هذا لأن العديد من خلفاء أفلاطون حاولوا بالفعل في الأكاديمية القديمة تفسير تفكيره بشكل صحيح ، وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة تمامًا.
لذلك ، يمكن القول أن الأفلاطونية بدأت مباشرة بعد وفاة أفلاطون ، عندما حاول الاقتراب من مقاربات جديدة لفلسفته.
أصولها تأتي من التوفيق الهلنستي الذي أدى إلى الحركات والمدارس مثل الغنوصية والتقليد المحكم.
أحد العوامل الأساسية في هذا التوفيق هو إدخال الكتاب المقدس اليهودي في الأوساط الفكرية اليونانية من خلال الترجمة المعروفة باسم السبعينية .
أدى التقاطع بين رواية تيماوس لأفلاط وخلق سفر التكوين إلى تحريك نوع من التقليد النظري الكوني الذي انتهى مع إيناديس بلوتينوس .
ملامح
كما ذُكر سابقًا ، فإن الأفلاطونية ليست تيارًا فلسفيًا أحادي الجانب ، حيث إنها تحتضن أفكار أو مذاهب كل من الفلاسفة التمثيليين. ومع ذلك ، يمكن تحديد بعض الخصائص العامة التي توحدهم.
- مبادئها تستند إلى عقيدة أفلاطون.
البحث عن الحقيقة والخلاص.
- إنها فلسفة مثالية مع ميل إلى التصوف.
-لديه تصور للواقع النابع من الواقع ، لأنه يؤكد أن من Unum ينبع من بقية الكون.
- يؤكد أن الشر هو ببساطة غياب الخير.
- يعتقد أن الإنسان يتكون من الجسد والروح.
- يحفظ أن الروح خالدة.
النواب وأفكارهم
خلال تاريخها ، يمكن التعرف على ثلاث مراحل:
- المرحلة alejandrina-romana ، التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني والثالث. ويمثلها بلوتينيوس ويعرفها تفوق الفلسفية على اللاهوتية.
- المرحلة السورية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع إلى الخامس ويمثلها بورفيريو دي تيرو و جامبليكو. ويتميز بغلبة باطني على الفلسفية ، تبرز لشخصيتها theurgic. يتم تعريف Theurgy على أنه الممارسة التي تقرب فلسفة أفلاطون من الممارسة الشعائرية للركيزة الدينية السحرية.
بهذه الطريقة ، يحاول الفيلسوف الاقتراب من الجزء الإلهي من الإنسان ورفعه إلى أونوم دون استخدام الكثير من الوسائل الجدلية. بدلاً من ذلك ، يفضل أن يسود الخصائص والصفات الخفية للأشياء والكيانات الوسيطة التي تحكمها.
- المرحلة الأثينية ، التي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس إلى السادس. ويمثلها Proclus ، مع اتحاد الفلسفية والصوفية.
المرحلة الاسكندرانية الرومانية
يعتبر بلوتينوس ، المولود في مصر عام 204-270 ، مؤسس الأفلاطونية الحديثة. من بين أهم مفاهيمها:
التافه
أول مبدأ للواقع يتم تصوره ككيان يتجاوز الوجود ، ويتجاوز الواقع المادي والوحدة المطلقة. ومع ذلك ، فهو حامل لنوع فريد من النشاط أو الطاقة لأنه يحتوي على جميع الجواهر الموجودة فيه.
من Unum ينبع الذكاء الأعلى ، الذي يشكل المبدأ الثاني للأشياء. هذا الانبعاث لا يعني إرادة Unum ، فهو تلقائي وضروري لأن الضوء ينبعث من الشمس.
الوعي المطلق
الوعي ليس خاصية ناشئة للمكونات المادية مرتبة بطريقة معينة. على العكس من ذلك ، فإن هذا هو أول تأثير لنشاط الواحد ، فالمهمة الكامنة في الوعي هي فهم نفسه.
روح
تصور الروح كنشاط خارجي للوعي ، وتنظر إلى الوراء وتجاه قضيتها لتكون قادرة على فهم نفسها.
من ناحية أخرى ، انظر إلى الأشكال والأفكار الموجودة في الوعي الأبدي ؛ بهذه الطريقة ، يأخذ صورًا للأشكال الأبدية إلى العالم السفلي للوجود. هذا يولد الكون والمحيط الحيوي للأرض.
طبيعة
لا تعني الطبيعة فقط جوهر كل كائن طبيعي أو مجمل العالم الطبيعي ، ولكن أيضًا جانبًا أدنى من الحياة الواعية. بهذه الطريقة ، فإن كل جانب من جوانب العالم الطبيعي - حتى الأكثر تافها - لديه لحظة إلهية وأبدية.
أشياء
المسألة هي جزء من الهيئات والأبعد من Unum. إنه أيضًا أكثر الأفكار ناقصة وانعكاسًا للنفس العالمية. يتم فصلها عن المادة المثالية بصلابتها وامتدادها.
المرحلة السورية
نشر بورفيريو دي تيرو أعمال بلوتينوس. إنه معارض للمسيحية ومدافع عن الوثنية.
في هذه المرحلة ، يأتي فكر Iamblichus of Calcidia ، تلميذ بورفيريو الذي تابع تعليق الفلاسفة اليونانيين الأكثر أهمية. لقد استبدل المضاربة الفلسفية بسحر.
لقد زرع مملكة من الألوهية التي تمتد من الأصل إلى الطبيعة المادية ، حيث تنحدر الروح إلى المادة وتتجسد في البشر. في مملكة الإلهيات هذه ، هناك آلهة ، ملائكة ، شياطين وغيرهم من الكائنات التي تتوسط بين الإنسانية والأونوم.
من ناحية أخرى ، كان على الروح المجسدة العودة إلى الألوهية ، لأداء بعض الطقوس أو الأعمال الإلهية (theurgy).
المرحلة الأثينية
قبل فلسفة Iamblichus وتلاميذه ، كان هناك رد فعل ضد المبالغة الصوفية - الجراحية. كان رد الفعل هذا بين ممثليها بلوتارخ ، ابن نسطور. سيريانو وهيروكليس بالإسكندرية.
الشخص الذي يبرز قبل كل شيء هو Proclus ، التي تعكس كتاباتها أفكار المدرسة الأفلاطونية الحديثة في أثينا. في هذا المعنى ، يوحد ويجمع بين العنصر الفلسفي مع الصوفي ، دون إعطاء الأفضلية لأحدهما على الآخر. النقاط الأساسية لفلسفته هي:
وحدة
الوحدة هي الجوهر الذي يتسبب في ظهور كل شيء والذي يعود إليه كل شيء. يتم التحقق من العملية من خلال التدرجات التنازلية. وبالتالي ، فإن هذه العملية المأخوذة من الأسفل إلى الأعلى تحتوي على أربعة عوالم:
- الحساسة والمادية.
- الفكري السفلي (النفوس البشرية والشياطين).
- المتفوق الفكري (الآلهة الأدنى أو الملائكة أو الأرواح النقية).
- ذكي ، والذي يمثل الذكاء الأعلى الذي تأتي منه الأرواح أو النفوس المتفوقة ؛ والروح العالمية ، التي تأتي منها الشياطين والأرواح البشرية مع الجسم. كلاهما يشكِّل عالما يُسمَّى المفكرين.
أشياء
المسألة ليست جيدة ولا سيئة ، لكنها المصدر الذي يحكم أشياء العالم المعقول.
روح
الروح البشرية المستمدة من العالمية. إنه أبدي ومؤقت: أبدي لأنه جزء من الجوهر ومؤقت بتطور نشاطه.
إنه يعاني من شرور ناجمة عن أخطاء في الماضي والحاضر ، لكنه يستطيع أن يحرر نفسه من ذلك بالعودة إلى الله واستيعابه. يحدث هذا الامتصاص من خلال التطهير الأخلاقي ، والحدس الفكري لـ Unum وممارسة الفضيلة.
