ايراسموس روتردام: السيرة الذاتية والفكر والمساهمات والأعمال

كان إيراسموس روتردام (1466-1536) إنسانيًا ، لاهوتيًا وفيلسوفًا من أصل هولندي. كان يميل إلى دراسة وقراءة الكتب الكلاسيكية المكتوبة باللغة اللاتينية ، وكذلك للبحث عن حياة روحية من الداخل إلى الخارج. لقد كان يعتبر واحدا من أعظم المفكرين والمؤثرين في عصر النهضة.

تكمن أهمية هذا الإنسانية أيضًا في نضاله لفتح الطريق وتحقيق التقدم في مبادئ إصلاح الكنيسة. يؤلف ذلك في تطور الكتابات لجعل "العهد الجديد" يعرفه الكثيرون اليوم في كتاب رينا فاليرا.

من المهم أن نلاحظ أنه بذل قصارى جهده للدفاع عن حرية الأفراد ، بالإضافة إلى دراسة العقل على أي طريقة أخرى. استند العديد من أعمال إراسموس إلى نقد مستمر للكنيسة ، لأنه اعتبرها كيانًا غير أخلاقي ، مليء بالخدع.

سيرة

ولد إيراسموس من روتردام في هولندا (هولندا) في 28 أكتوبر 1466. وكان والده جيرارد دي برايت ، كاهن جودا. كان اسم والدته مارغريتا ، وادعى البعض أنها كانت خادمة برايت ، والبعض الآخر أنها كانت ابنة طبيب في مقاطعة Zevenbergen.

لا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان والده كاهنًا بالفعل في لحظة الحمل ، ولكن من المعروف أن اسم اللاهوتي "إيراسموس" كان على شرف القديس الذي كان الأب قد كرس نفسه له. كان هذا القديس يحظى بشعبية كبيرة في وقت القرن الخامس عشر وكان يُعرف باسم قديس البحارة والكمان.

عندما كان لا يزال شابًا ، أرسله والده إلى مدرسة "إخوان الحياة المشتركة" ، الواقعة في مدينة ديفينتر. كانت هذه مؤسسة دينية كان هدفها تدريس الإنجيل ، ومساعدة الآخرين ، والصلاة والتأمل ، ولم يعلنوا عن الوعود الدينية التي فصلتهم عن المشاعر الأرضية.

كان في هذه المنظمة حيث اراسموس مرتبطة مع الروحية. أثناء وجوده درس اليونانية واللاتينية مع البروفيسور ألكسندر هيجيوس فون هيك ، الذي كان لديه طرق تدريس متميزة عن الأساتذة الآخرين ؛ وكان أيضا مدير المؤسسة.

تمر عبر الدير

دخل روتردام دير الشرائع العادي لسان أغستين عندما كان عمره 18 عامًا. تم إنشاء هذه الجماعة من قبل جون الثالث والعشرون ، وأعد إراسموس من وجهة النظر الروحية. اتخذ إنساني قرار تولي عادات الكاهن.

بعد رسامته ، على وجه التحديد في عام 1495 ، حصل على منحة دراسية لدراسة علم اللاهوت في جامعة باريس. داخل بيت الدراسات هذا ، عززت صداقات عظيمة ، مثل على سبيل المثال مع مؤسس الإنسانية في المدينة الفرنسية روبيرتو غاجوين.

في باريس بالتحديد بدأ إيراسموس في الارتباط بالإنسانية. خلال هذا الوقت بدأ عملية الأفكار الحرة والأفكار التي أدت الفرد إلى الاستقلال ومعاييره الخاصة.

البقاء في لندن وعباراتها للقصة

لمدة عام كان إيراسموس روتردام يسافر إلى لندن بين عامي 1499 و 1500. وفي هذه المدينة قام بتوحيد أفكاره الإنسانية ، بعد محادثة أجراها مع إنساني بارز وعميد كاتدرائية القديس بولس ، جون كوليت ، على القراءة الحقيقية التي ينبغي أن تعطى للكتاب المقدس.

في بداية القرن السادس عشر ، عام 1500 ، بدأ اللاهوتي في كتابة كتابه الشهير Adagios. تألفت هذه السلسلة من الجمل المحملة بالمعرفة والخبرات من حوالي 800 قول مأثور من ثقافات روما واليونان. لقد جعل هذا شغفًا ، إلى حد بلوغ 3400 عامًا بعد ذلك.

مثال على القول المأثور من قبل ايراسموس روتردام:

"السلام الأكثر حرمانًا أفضل من الحرب الأكثر عدلاً".

المثلية روتردام لا تزال سارية. عند الموت أضافوا أكثر من أربعة آلاف وخمسمائة. من لحظة طباعتها الأولى ، تم اعتبارها أفضل بائع ، ولديها أكثر من 60 إصدارًا لها.

خلال هذا الوقت نفسه شغل منصب أستاذ اللاهوت في جامعة كامبريدج. ومن هنا أسس قيمة الصداقة مع كبار المفكرين والإنسانيين ، مثل كوليت وتوماس ليناكر وجون فيشر وتوماس مورو.

دائمًا ما يتمتع إراسموس بروح حرة متجذرة ، فقد رفض العديد من عروض التوظيف ، من بينها واحدة من مدرسات الحياة في العلوم المقدسة داخل كامبريدج ، وخاصة في مدرسة "كوينز". قادته حريته أكثر إلى الفضول وإشباع تعطشه لمعرفة جديدة.

بعد وجوده في إنجلترا ، سافر إلى إيطاليا حيث عاش لمدة ثلاث سنوات ، بينما كان يعيش في العمل في مطبعة ، واستمر في رفض العمل كمدرس. في كل مرة التقى بمزيد من الأشخاص الذين شاركهم أفكاره ومثله ، مما زاد من شعبيته.

كفاح مستمر من أجل التغيير في التعليم

كان إيراسمو معارضا قويا للنظام التعليمي في عصره ، ودعا إلى التعليم القائم على الفكر الحر. واعتبر أن التعاليم المنقولة في المؤسسات أعاقت تشكيل التفكير والآراء لدى الطلاب.

بسبب معارضته ، لجأ إلى قراءة الكتب الكلاسيكية ، اللاتينية واليونانية ، لإيجاد أفكار جديدة وإيجادها. لقد كان ضد المدرسة والسلطات المؤسسية. بالنسبة له كان النظام نفاقًا عند معاقبة الطلاب ، عندما تصرف ضد ما أعلنه.

عندما كان في الكلية ، أدرك أن التعاليم التي تم تدريسها لم تكن مبتكرة ، لكنها كانت لا تزال روتينية في نشر المعرفة. في ذلك الوقت ، يبدأ البحث عن حل لما اعتبره مشكلة.

البحث المستمر عن المعرفة

انه غمر نفسه ، كما ذكر أعلاه ، في النصوص الرومانية واليونانية ، بهدف تحديث محتويات التدريس وتوليد أساليب جديدة للتدريس. لقد قاتل طوال حياته من أجل ذلك ، وجعلها تصل إلى كثير من الناس ، ويمكن أن يفهموا ما تجسد.

عاش إيراسموس روتردام حياة مليئة بالمعرفة والدراسات والصراعات. في عام 1509 وصل إلى أقصى إنتاجيته مع Elogio a la Locura ، حيث أعرب عن مشاعره تجاه الظلم في بعض الطبقات الاجتماعية. ألهم تدري مارتن لوثر ، وتحديدا مع ترجمة العهد الجديد.

سنواته الأخيرة

كانت السنوات الأخيرة من حياته خفيفة ومظلمة ، وكان هناك من أيدوا مُثله العليا ، وعلى العكس من ذلك قاموا باضطهاده وأشاروا إلى طريقة تفكيره. ومع ذلك ، فإنه لم يضع جانبا نضاله ، أقل بكثير تغيير موقفه.

شرع في العديد من المناقشات اللفظية ، لكنه ربما يكون هو الذي دار مع أولريش فون هتن ، إنساني ألماني وناشر لإصلاح الإمبراطورية المقدسة ، والذي كان أكثر اهتمام. لقد دعاه للانضمام إلى الحركة اللوثرية ، بينما كان إراسموس متأكدًا من عدم مشاركته في هذه الأفكار.

كان إيراسموس مخلصًا لمثله العليا ، حتى عندما انضمت مدينة بازل (سويسرا) في عام 1521 إلى أفكار الإصلاح البروتستانتي ، عبَّأ حقائبه وانتقل إلى ألمانيا ، وتحديداً إلى فرايبورغ إم بريسغاو. في هذا الوقت ، انتهى كتابه "الجامعة".

على الرغم من أنه أتيحت له الفرصة للعودة إلى بلده الأصلي ، إلا أن مرض "شر النقرس" لم يسمح له ، وكان عليه العودة لأسباب عمل إلى بازل. توفي في 12 يوليو 1536 ، لبدء إرث عالمي ساري المفعول حتى اليوم.

التفكير الفلسفي

فكر روتردام كان موجهاً نحو المسيح. لقد حافظ بشدة على أن السعادة قد تحققت من خلال حياة مليئة بالروحانية. ربما كان من هذه الفكرة أن تولد إصلاحه اللاهوتي.

فيما يتعلق بما ذكر أعلاه ، اعتبر أن الأفكار المحافظة في ذلك الوقت كانت تفتقر إلى أسس معقولة ، وأنها لم تسهم في التغيير الحقيقي الذي يحتاجه الإنسان ليعيش حياة كاملة. بالنسبة له ، فإن الصيام والمحظورات الدينية ، مثل الامتناع عن ممارسة الجنس ، تفتقر إلى المعنى.

كان إراسموس مقتنعًا أن التغيير الحقيقي لم يكن في الحياة الجسدية ، ولكن في تحول وتطور الروح. كان مصممًا أيضًا على تأسيس دين ليس له عقيدة أو قواعد ، لكنه سمح لأنصاره بالتدريب كمسيحيين حقيقيين.

روتردام والإصلاح

من الفكر السابق ولد إصلاح الحياة المسيحية ، والسعي دائما إلى أن التسلسل الهرمي الكنسي أعطت المزيد من الفكر الحر. وأردت أيضًا أن كلمة الله هي التي وجهت الكنيسة والشعب حقًا ، وتركت جميع الإجراءات الشكلية والممنوعات جانباً.

ورفض فكرة أن الكنيسة يجب أن تظل جماعة من الرتب ، حيث أعطى القيادة العليا فقط توجيهات أنهم ليس لديهم نية للوفاء. في حين أنه لم يعترض على الزواج من القساوسة وتكوين أسرة ، فقد فضل بقاءهم في خدمة الله.

لقد آمن بالإصلاح الكنسي من داخل الكنيسة. واعتبر أيضًا أن تحالف البابوية مع المؤسسة الدينية كان عقبة أمام النمو الحقيقي لروح أبناء الرعية.

حتى عندما دافعت روتردام عن دراسة الكتاب المقدس كدليل للحياة ، عارضت مارتن لوثر فيما يتعلق بمبادئ النعمة ، التي تحدد أن الله هو الذي يعطي الخلاص للبشر.

بالإشارة إلى ما تم وصفه أعلاه ، أكد إراسموس أنه إذا كان كل شيء قد أعطيت بنعمة الله الإلهية ، فإن حقيقة أن الإنسان تصرف بطريقة صحيحة وخيمة لم يكن له أي معنى ، لأنه حتى كونه شريرًا ، فإن الله سيخلصه. كان هذا أحد الأسباب الكثيرة لانتقاده.

الشيء الأكثر أهمية هو مثال الحياة

ضمن فكره ، اعتبر أنه من غير المهم حضور القداس وأن يكون مستمعًا دينيًا لما قاله الكهنة. بالنسبة لروتردام ، كان من الأهمية بمكان أن تعيش حياة مماثلة لحياة يسوع المسيح ، فهناك نمو حقيقي للروح.

بالإضافة إلى ذلك ، أكد أنه بين جدران دير أو دير ، لم يصل الإنسان إلى الحد الأقصى الروحي ، لكن التطور الحقيقي جاء من خلال المعمودية. كان طوال حياته من دعاة السلام ، وبناءً على ذلك ، طرح أفكاره في الساحة السياسية.

مساهمات للبشرية

تعليم

مساهمات ايراسموس روتردام كان لها تداعيات كبيرة. يذكر على سبيل المثال ، حقيقة كونه ضد نظام التعلم الذي أنشئ في وقته. كان يعارض بشدة أن يتم تدريسها على أساس الخوف والعقاب.

على الرغم من أن التعليم استغرق عدة قرون لترك تلك الإرشادات القديمة جانباً ، إلا أن إيراسموس ساعد كثيراً خلال نضاله. لدرجة أنه في السنوات المقبلة تم دراسة أفكارهم وقبولها من قبل علماء الاجتماع وعلماء النفس ، الذين أكدوا أن التدريس يتم عن طريق الحب والصبر.

ورفض حقيقة أن الأطفال في سنواتهم الأكثر ربحية تم تعليمهم على أساس الموسوعات والتكرار. بالنسبة له ، كانت المحادثة الغنية بين المعلم والطالب أكثر أهمية ، حيث حدث نمو بشري من خلال الاتصال وتبادل الأفكار.

كنيسة

أما بالنسبة للحقل الكنسي ، فيمكن القول أنه نجح بطريقة ما في تعديل الطريقة التي شوهد بها معرفة الله. لقد أوضح أنه ليس شيئًا حصريًا للكنيسة أو المراكز التعليمية ، ولكن يجب أن يكون لدى جميع البشر هذه العادة ، لأن حكمة الله وحبه كانت أفضل دليل للحياة.

لقد بذل صراعًا دائمًا للحصول على الكنيسة الهادئة والقليل من الناس عن طريق الخطبة التي تصلهم كثيرًا من خلال خطبة أكثر حبًا وقربًا من الله. محاولة أن هذا سيتيح للناس الحصول على المزيد من الإرادة للنمو والتطور. طوال حياته اعتبر الكنيسة غير أخلاقية وكاذبة.

الفكر والفلسفة

من ناحية أخرى ، ترك القواعد للدفاع عن التفكير النقدي والحر. بالإضافة إلى تطبيق السبب على جميع الأساليب التي تم اتباعها ، مع الإشارة إلى أنه ، بصفتك كائنات تفكير ، لديك القدرة على التمييز واتخاذ القرارات دون اقتراح الآخرين.

سياسة

لم تكن السياسة بالضبط هي المنطقة التي كان إراسموس مهتمًا بها. ومع ذلك ، فقد ترك الإنسانية بعض المساهمات. بالنسبة له ، كان هذا محكومًا بمبادئ الحياة المسيحية ، تمامًا كما كان يهتدي بالناس العاديون. كان على الحاكم أن يفعل الشيء نفسه لأنه كانت هناك الحكمة التي يحتاجها.

كانت الملكية نظام الحكم في ذلك الوقت ، ومن هناك ولد ما يعرف باسم "تعليم الأمير" ، الذي يجب أن يكون وفقًا لروتردام جيدًا لشعبه ، ويطور أفكارًا للتقدم ضمن إطار أخلاقي.

وبتطبيقه على الحاضر ، يمكن أن تكون مساهمة إراسموس في السياسة منطقية إذا كان السياسي يعرف المعنى الحقيقي لحياة وفقًا للمسيح ، وإذا كان مستعدًا لخدمة أمته وليس لمصالحه الخاصة ، وإذا كان لديه والهدف الرئيسي للدفاع عن السلام ، وإنشاء حكومة أكثر روحية.

وأخيرا ، كان ايراسموس من روتردام متقدمة من وقته. لقد تجاوزت أفكاره ومناهجه وأفكاره ما تم تأسيسه ، سعى دائمًا إلى التجديد ، في محاولة لإيجاد أفضل طريقة لحياة أكثر سعادة واكتمال في المجالات التي كان يستعد فيها ، تاركًا للبشرية إرثا عظيما.

أعمال

جميع الأعمال التي كتبها إراسموس روتردام كان لها تأثير كبير خلال وبعد وقته ، وكان هذا بسبب الطريقة الخاصة التي كان عليه أن يكتب بها. كانت طريقته هي جعل الجميع يفهم رسالته ، من خلال البساطة. وذكر البعض لتوسيع المعرفة حول هذا إنساني عظيم.

الأمثال

إنها مجموعة من القواعد أو المبادئ ، لتكون بمثابة إرشاد طوال الحياة. كما هو موضح أعلاه ، بدأ الكتابة خلال حياته في إنجلترا ، وفي نهاية حياته كان لديه حوالي أربعة آلاف وخمسمائة.

هذه العبارات من Erasmus هي طريقة بسيطة ، وربما مضحكة ومختلفة لإدراك تجارب وظروف الحياة. الهدف النهائي هو التعلم والتفكير في المواقف المختلفة التي تحدث ، والاستفادة والتعلم دائمًا.

فيما يلي مثال على المثل الإنساني العظيم:

"في بلد المكفوفين ، الرجل ذو العين الواحدة هو الملك." تشير هذه العبارة إلى حقيقة أنه لا يمكن دائمًا التعرف على الأشخاص بسبب قيمتها أو قدراتهم. على العكس من ذلك ، يلتزمون بالآخرين من أجل التفوق. ومن هنا كانت الحاجة لفكر حر وغير مرفق.

مدح الجنون

تحتوي هذه الكتابة على خصائص مقال ، وقد كتبه إيراسموس في عام 1511. وهو المرجع الأكثر أهمية لعملية الإصلاح البروتستانتي. إنه أقصى انتقاد للكنيسة ، من خلال استخدام الخطاب الذي يترك علامات الجنون.

في النص يتم تمثيل الجنون من قبل آلهة ، والتي هي بدورها ابنة بلوتو وهبي الشباب. يتم وصف المشاركين الآخرين على أنهم النرجسية ، والتملق ، والنسيان ، والكسل ، والخرف ، وكلها تعتبرها روايات مؤلف الكنيسة الكاثوليكية.

ثم جزء من هذه الكتابة ، حيث هو الجنون الذي يجعل التدخل:

"تحدث عني كما تريد المشتركة من البشر. حسنًا ، أنا لا أتجاهل شر ما يتم قوله عن الغباء ، حتى بين الغباء ، لكنني الوحيد ، نعم الوحيد الذي أقول ، عندما أريد ، مليء بالفرح للآلهة والرجال ... ".

تعليم الأمير المسيحي

كانت تتألف من سلسلة من القواعد التي ينبغي على ملك الأمة أن يتبعها. يعتمد بشكل أساسي على الاحترام والمحبة لشعبه ، وكذلك السماح لنفسه بأن يسترشد بحكمة الله الإلهية. يقترح تدريس الفنون الحرة ، فضلاً عن المعاملة الكريمة للشخص.

تم كتابتها في عام 1516 ، في البداية كانت تعرف باسم Espejo de Princes. لقد كان تكريسًا خاصًا لملك إسبانيا المستقبلي ، يدعي تشارلز الخامس. المؤرخون أن إراسموس كان مع هذا العمل هدف أن يصبح ملكًا لملك المستقبل.

تلقى النص أو العهد الجديد

إنها سلسلة من الكتابات باللغة اليونانية حول إصلاح العهد الجديد ، يعود تاريخ ظهورها الأول إلى عام 1516 ، على الرغم من أنه مر لاحقًا من خلال عدة طبعات. أعطت هذه المخطوطات قاعدة للطبعات اللاحقة من الكتاب المقدس ، كما هو الحال في طبعة رينا فاليرا.

خطابات ايراسموس

لقد كُتبوا صرخة طلبًا للمساعدة من روتردام إلى الرجال المهمين وذوي النفوذ في وقتهم ، لنشر أفكارهم وأفكارهم. ومن المعروف أن حوالي خمسمائة رجل كانوا المتلقين. ومن بين هؤلاء مارتن لوثر الشهير.

في التبادل ، يعترف لوثر بعمل روتردام لصالح المسيحية ، ويدعوه لاحقًا للانضمام إلى الإصلاح البروتستانتي الجديد. ومع ذلك ، يرفض إراسموس ، على الرغم من أنه يشيد بجهود المرسل إليه.

آخر

الأعمال السابقة كانت أبرز أعمال هذا اللاهوتي والإنساني ، ومع ذلك ، يمكن أيضًا ذكر عبارة العهد الجديد المكتوبة في عام 1516. وهناك أيضًا مناقشة حول الإرادة الحرة ، التي كتبها عام 1524 والتي أنتجت الإجابة مارتن لوثر.

روتردام أصرت باستمرار على تعليم محب ودقيق للأطفال. بدافع من ذلك ، كتب في عام 1528 ، النص المعنون " على الشركة ولكن تعليم لطيف للأطفال".

أخيرًا ، سلطوا الضوء على معاهدة الوعظ ؛ مفيد للغاية ، والذي كان بمثابة دليل حول ما إذا كان ينبغي تطوير الحرب ضد المغاربة ، كتب في عام 1530. بالإضافة إلى استعداده للموت ، الذي كتبه في 1534.