الدوغماتية: الأصل ، الخصائص ، الدعاة وأفكارهم

الدوغماتية هي المنظور المعرفي والأنطولوجي الذي يُعتبر من خلاله من الممكن معرفة الأشياء في حد ذاتها ، وبالتالي التعبير عن الحقيقة بطريقة لا يمكن إنكارها وتأكيدها ، دون أي حاجة لمراجعتها أو انتقادها.

إنه يظهر الثقة التي يتمتع بها الشخص في التعلم والاعتراف بموضوعية بالعالم من خلال قدرته المعرفية. ويرجع ذلك إلى إمكانية خلاقة لعقله والقدرة على بناء القيمة المطلقة. بعبارة أخرى ، يفترض أن الفكر مستمد من الوجود.

من جانبه ، يتم فرض الكائن على الموضوع لأن الأخير لديه القدرة على تلقي حقيقة الكائن كما هو ، دون تشويه. إن أساسهم هو الذي يدفع هؤلاء الفلاسفة إلى إعطاء أهمية أكبر للمبادئ أكثر من الحقائق أو الحجج المطروحة ؛ لهذا السبب يؤكدون قبل الفحص أو الملاحظة.

وُلدت هذه الفكرة في العصور القديمة قبل سقراط ، ولكن هذا الموقف موجود أيضًا في بعض العقلانيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، والذين يثقون في العقل ولكن بعد تحليله.

مصدر

تنبع العقائد في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في اليونان. في الواقع ، تعني كلمة "عقائدية" ( δογματικός ) "تأسست على مبادئ". إنها صفة مشتقة من "العقيدة" (في اليونانية ، δόγμα ) ، التي يكون معناها الأصلي "رأي" ، "شيء معلن".

Sextus Empiricus ، أحد أهم فلاسفة اليونان المتشككين ، المدرجة في 100 د. جيم إلى الدوغماتية باعتبارها واحدة من ثلاثة الميول الفلسفية. وفقًا لموقف الفلاسفة من الحقيقة ، هناك اتجاهات مختلفة:

-الدوغماتيون الذين يزعمون أنهم عثروا على الحقيقة ، مثل أرسطو ، وإبيكورس ، والرواقيون.

- الأكاديميون ، هم أولئك الذين يؤكدون أن الحقيقة لا يمكن إدراكها أو إعادة إنتاجها بأي شكل من الأشكال. وتشمل كارنيدس و Clitomachus.

- المتشككون ، الملتزمون بالبحث عن الحقيقة. هم المتورطين في التحقيق والفحص.

بالنسبة لبعض المؤرخين في الفلسفة ، فإن الدوغماتية تعارض الشكوك ، حيث أن الأول يصح فيما يتعلق بما هو في الأخير رأي وليس تأكيدًا.

وفقًا لكانت ، فإن الدوغماتية تعارض الانتقادات ، لأنه يمكن فهم ذلك على أنه موقف يعتبر المعرفة أو العمل في العالم شيئًا مستحيلًا وغير مرغوب فيه دون نقد مسبق.

ملامح

فيما يلي بعض أهم الخصائص التي تحدد الدوغماتية:

الوصول إلى الحقيقة من خلال المعرفة

إنها القدرة المعرفية للإنسان التي تتيح المعرفة المباشرة للعالم والأسس التي تقوم عليها.

هذه المعرفة تجعل من الممكن معرفة الأشياء بأنفسهم الحقيقية. هذا لأنه يتم فرض الكائن على الموضوع ، الذي يستلمه دون وسطاء أو تشويه.

العقل والفكر كقوة خلاقة

تستند قناعة الدوغماتيين بأن إدراك الحقيقة ممكنًا على إبداع الفكر والعقل.

تعتبر الدوغمائية الميتافيزيقية أنه يمكن للعقل أن يعرف العالم بموضوعية لأن وظيفته تشبه وظيفة الطبيعة. لذلك ، يمكن لأفكاره اكتشاف القوانين بشكل مستقل عن كل الذاتية للشخص أو الجنس البشري.

يستمد هذا أيضًا فكرة انعكاس الواقع الموضوعي في وعي الإنسان.

المساواة في الوجود

يرتبط هذا المفهوم بالمفهوم السابق. يمكن الوصول إلى المعرفة لأنه ، بطريقة ما ، يتم استيعابها إلى حيز الوجود. هذا الوجود هو أقل من كل شيء وهو شائع في كل شيء.

كل من الرجل وأشياء العالم داخله ، وبدوره ، يتم تمييز الكائن عن هؤلاء لكونه طبقة أساسية: حقيقية وحقيقية.

من ناحية أخرى ، في الدوغماتية يظهر أيضًا مفهوم أن كل الأشياء واضحة وغير مستقرة ومتغيرة.

المعرفة والقيم المطلقة

إذا كان الإنسان جزءًا من تلك الطبقة التحتية لكل شيء ، فلا شك أن معرفته ستكون مطلقة ، وبالتالي ستصل إلى قيم مطلقة.

هذه القيم المطلقة ليست فقط لأن الإنسان يفهمها ، بل لأنه يكتشفها لأن الواقع ينعكس في وعيه لأنه جزء من هذا الكائن الثابت.

الدعاة الرئيسية وأفكارهم

هناك ستة من الدعاة الرئيسيين للدوغماتية: حكايات ميليتوس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس وفيثاغورس وهيراكليتوس وبارمينيدس.

حكايات ميليتوس (624 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

كان تاليس فيلسوفًا يونانيًا وجيولوجيًا وفيزيائيًا وعالم رياضيات ومشرعًا. كان البادئ في مدرسة Miletus ولم يترك أي نص مكتوب ، لذلك نظرياته ومعرفته تأتي من أتباعه.

ومع ذلك ، تُنسب إليه إسهامات كبيرة في مجال الفيزياء وعلم الفلك والرياضيات والهندسة.

كفيلسوف ، يعتبر أنه كان الأول في الغرب الذي حاول شرح عقلاني للظواهر المختلفة في العالم. مثال على ذلك هو مرور من الأسطورة إلى العقل ، لأنه حتى وقته كانت التفسيرات الأسطورية فقط.

تحكي حكايات ميليتوس أن الماء هو العنصر الأول ، بداية كل شيء ؛ لذلك ، فهو يعطي الحياة. كما أنه يعطي روحًا ، لأن الروح تجعل الأشياء تتحرك وتتحرك المياه بمفردها.

أناكسيماندر (610 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

تلميذ من حكايات ميليتوس ومعلم Anaximenes. وكان الفيلسوف والجغرافي. بالنسبة إلى Anaximander ، مبدأ كل شيء (arché) هو apeiron ، وهو ما يعني "بلا حدود" ، "بدون تعريف".

Ápeiron غير قابل للتلف ، غير قابل للتدمير ، خالد ، غير محدد ، غير محدود ، نشط وشبه شبه دائم. هذه المادة هي الإلهية التي تنشأ كل شيء وكل شيء يعود.

من apeiron المواد التي تقابل بعضها البعض داخل الأرض. عندما يفرض أحدهما نفسه على الآخر ، يظهر رد فعل يعيد التوازن إليه.

أناكسيمينيس (546 قبل الميلاد - 528/525 قبل الميلاد)

يعتبر الفيلسوف تقليديًا رفيقًا وخلفًا لجهاز Anaximander. مثل معلمه ، يعتقد أن مبدأ كل شيء (arché) ثابت قبل التغيير والنهاية ، وأنه لا نهائي.

ومع ذلك ، فإن Anaximenes يخطو خطوة إلى الأمام من Anaximander ، محددًا أن apeiron هو عنصر الهواء. إن اختيار هذا العنصر يبرره لأنه يعتبر أنه يحول كل شيء من خلال التكثيف والندرة.

يولد التكثيف السحب والرياح والماء والحجارة والأرض. نادرة نشأت النار. أيضا ، النظر في أن البرد هو نتيجة للتكثيف وساخن من النادر.

فيثاغورس (569 قبل الميلاد - 475 قبل الميلاد)

الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني. حقق تقدما كبيرا في الهندسة والحساب ، ومبادئه أثرت في وقت لاحق أفلاطون وأرسطو.

في حين أن كتاباته الأصلية لا يتم الحفاظ عليها ، فإن تلاميذه هم أولئك الذين ، نقلاً عن معلمه ، برروا عقائده.

أسس مدرسة دينية وفلسفية في جنوب إيطاليا ، حيث عاش أتباعه هناك بشكل دائم. هذا ما يسمى ب "الأخوة فيثاغوري" يتكون من كل من الرجال والنساء.

ما بعد أرسطو ينسب إلى فيثاغورس مفهوم المذهب ؛ وهذا هو ، المبادئ غير الملموسة التي ، في المقام الأول ، يولد الرقم ؛ ثم تولد الشخصيات الصلبة ، وكذلك الطائرة. وأخيرا ، فإن الجثث المنتمية إلى العالم المعقول تولد.

يعتبر أيضًا أن فيثاغورس أنجبت فكرة أن الروح يمكن أن ترتفع للوصول إلى الإلهية ، وأنه بعد الموت ، لها وجهة ، مما يعطي فكرة تقريبية للتناسخ.

العنصر الأكثر أهمية هو النار ، لأنه المبدأ الذي ينشط الكون. وهي تقع في نهاية الكون ، وحول تلك النار المركزية تتشكل رقصة دائرية للأجرام السماوية ، مثل النجوم والشمس والقمر والأرض وأنتيتيرا.

هيراكليتس (544 قبل الميلاد - 484 قبل الميلاد)

الفيلسوف الطبيعي أفسس ، مدينة إيونيا ، فكرته معروفة ببيانات لاحقة ، حيث تبقى أجزاء فقط من كتاباته.

يفترض أن الكون يتأرجح بين الارتداد وتوسيع كل الأشياء إلى نار بدائية. هذا يؤدي إلى الحركة والتغيير المستمر الذي يشارك العالم.

يخضع هذا التدفق لقانون يسمى الشعارات. هذا يقود مستقبل العالم ويعطي علامات ، يتحدث إلى الإنسان ، على الرغم من أن معظم الناس لا يعرفون كيفية التحدث أو الاستماع.

بالنسبة إلى Heraclitus ، الترتيب هو ترتيب العقل. إنه يعتقد أن الحواس ليست كافية ولهذا السبب يجب استخدام الذكاء ، ولكن لهذا يجب أن نضيف موقف فضولي ونقد. ينقذ الوقت كعنصر أساسي ؛ هذا هو السبب في أنه يفكر في الوجود ككائن.

بارمنيدس (530 قبل الميلاد - 470 قبل الميلاد)

الفيلسوف اليوناني الذي يرى أن طريق المعرفة له طريقتان: طريق الرأي وطريقة الحقيقة. والثاني هو المقطع المسموح به ، في حين يبدو أن الأول هو المعرفة ولكنه مليء بالتناقضات.

طريقة الرأي تبدأ من قبول عدم الوجود ؛ من ناحية أخرى ، تستند الحقيقة إلى تأكيد الوجود. من جانبها ، فإن تأكيد الوجود يعارض أن يصبح ، للتغيير والتعددية.

Parmenides لا يتفق مع التطور الذي تشكله أسلافه. يجادل بأنه إذا تغير شيء ما ، فهذا يعني أنه الآن شيء لم يكن من قبل ، وهو أمر متناقض.

لذلك ، فإن التأكيد على التغيير يمثل قبول مرور عدم الوجود ، أو العكس. ومع ذلك ، بالنسبة لهذا الفيلسوف هذا مستحيل لأن عدم الوجود ليس كذلك. بالإضافة إلى ذلك ، يضمن أن يكون الكائن كاملًا وغير متحرك ومولد.