ماذا وما هي التيارات المعرفية؟

من بين أهم التيارات الإبستمولوجية تبرز الشكوك ، العقائدية ، العقلانية ، النسبية أو التجريبية.

نظرية المعرفة هي فرع من الفلسفة المسؤولة عن دراسة المعرفة كظاهرة. من هذا التخصص ، يتم إنشاء النظريات كأصل المعرفة ومعناها وعلاقتها بالموضوع.

بعض الأسئلة الأساسية التي يطرحها هذا التخصص يمكن أن تكون: ما هي المعرفة؟ ماذا يعني أن تعرف شيئا؟ ما الفرق بين الإيمان والمعرفة؟ كيف يمكننا التعرف على شيء ما؟ وما هي أسس المعرفة الحقيقية؟

بعد النطاق الفلسفي ، كان لنظرية المعرفة تأثير مهم في العالم العلمي والأكاديمي ، بدءًا من محاولة تحديد حدود وإمكانيات إنشاء وإنتاج معارف جديدة.

وبالمثل ، تم تطبيقها على التخصصات مثل المنطق الرياضي والإحصاء واللغويات والمجالات الأكاديمية الأخرى.

كما هو الحال في العديد من التخصصات الفلسفية الأخرى ، كانت النظريات والمناقشات حول هذا الموضوع موجودة منذ آلاف السنين.

ومع ذلك ، لم يكن حتى العصر الحديث حيث اخترقت هذه النهج بقوة وأثارت المخاوف التي أدت إلى مقترحات جديدة كطرق وهياكل المعرفة.

الفرضية الأساسية حول المعرفة هي أنها تأتي من صدفة الاعتقاد بـ "الواقع". ومع ذلك ، بدءًا من هذه النقطة ، هناك العديد من الاختلافات والأسئلة في هذا الصدد.

تهدف نظرية المعرفة إلى الإجابة عن مجموعة واسعة من الأسئلة وتحديد ، من بين أشياء أخرى ، ما يمكن أن نعرفه (الحقائق) ، والفرق بين الإيمان والمعرفة ، وما الذي يجب أن تعرفه.

بناءً على ذلك ، تمت صياغة نظريات مختلفة لمهاجمة كل من هذه المجالات ، بدءًا من أبسطها ، مقاربة الموضوع إلى موضوع المعرفة.

التيارات المعرفية الرئيسية

ظواهر المعرفة

يهدف هذا التيار إلى وصف العملية التي نتعرف بها ، لفهم هذا الفعل باعتباره الفعل الذي يدرك به موضوع ما كائنًا.

ومع ذلك ، على عكس النهج المعرفية الأخرى ، فإن ظواهر المعرفة لا تهتم إلا في وصف هذه العملية التي نتعامل بها مع كائن ما ، دون أن نضع افتراضات بشأن طرق الحصول عليها وتفسيرها.

شك

إنها مسألة قدرة الإنسان على الوصول إلى الحقيقة. بدءًا من هناك ، تم تطوير سيناريوهات مختلفة لتمثيل وتحدي مفهومنا للواقع كنظرية للحلم.

على سبيل المثال ، هناك تساؤلات حول احتمال أن يكون كل شيء نعيش فيه حقيقةً في حلم ، وفي هذه الحالة لن يكون "الواقع" أكثر من اختراع لعقلنا.

أحد أهم الأسئلة التي تدور حول نظرية المعرفة هو إمكانية المعرفة. بينما صحيح أن "معرفة شيء ما" يأتي من تزامن عرض مع حقيقة ، فإن مصطلح "الواقع" هو الذي يمكن أن يخلق تعارضًا في هذا التعريف. هل من الممكن حقا معرفة شيء ما؟ هذا هو المكان الذي تستمد منه نظريات كهذه.

يمكن تقسيم الشكوك في أبسط تعريف لها إلى تيارين:

الشك الأكاديمي ، الذي يزعم أن المعرفة أمر مستحيل ، لأن انطباعاتنا قد تكون خاطئة وأن حواسنا خادعة ، ولأن هذه هي "أسس" معرفتنا للعالم ، لا يمكننا أبدًا معرفة ما هو حقيقي.

- شكوك حول الحماس ، التي تجادل بأنه لنفس السبب ، لا توجد وسيلة لتحديد ما إذا كنا نستطيع أن نعرف العالم من عدمه ؛ يبقى مفتوحا لجميع الاحتمالات.

الأنانة نظرية تؤمن بالأنا فقط

إن الانفرادية هي الفكرة الفلسفية المتمثلة في أنه من المؤكد وجود العقل نفسه. كموقف معرفي ، فإن التشاؤم يجعل معرفة أي شيء خارج عقل الشخص غير آمنة ؛ العالم الخارجي والعقول الأخرى لا يمكن أن تكون معروفة وقد لا تكون موجودة خارج العقل.

البنائية

البنائية هي منظور حديث نسبيا في نظرية المعرفة التي تعتبر كل معرفتنا "مبنية" ، وهذا يتوقف على الاتفاقية ، والإدراك البشري والتجربة الاجتماعية.

لذلك ، فإن معرفتنا لا تعكس بالضرورة الحقائق الخارجية أو "المتعالية".

الدوغمائية

إنه موقف معاكس تمامًا للشك ، الذي لا يفترض فقط أن هناك حقيقة يمكننا أن نعرفها ، بل هي حقيقة مطلقة ومعروضة على الموضوع.

قليل من الناس يجرؤون على الدفاع عن هذين النقيضين ، ولكن من بينهم مجموعة من النظريات ذات الميلين لكليهما.

من هذا الخطاب ، يقترح الفيلسوف رينيه ديكارت نوعين من الأفكار ، بعضها واضح وقابل للتحقق والبعض الآخر مجردة ولا يمكن إثباتها.

العقلانية

ارتبطت فرضية ديكارت ارتباطًا وثيقًا بفرع علم المعرفة المعروف بالعقلانية ، والذي يضع افتراضاته العقل على الخبرة والأفكار ككائن أقرب إلى الحقيقة.

بالنسبة للعقلانيين ، العقل العقلاني هو مصدر المعرفة الجديدة ؛ من خلال عقولنا والتفكير يمكننا الوصول إلى الحقيقة.

ومع ذلك ، يستجيب فلاسفة آخرون لهذه النظرية بافتراض أن التفكير وحده لا يكفي وأن الأفكار لا تتوافق بالضرورة مع العالم المادي.

نسبوية

وفقًا للنسبية ، لا توجد حقيقة موضوعية عالمية ؛ بدلا من ذلك ، كل وجهة نظر لها حقيقة خاصة بها.

النسبية هي فكرة أن وجهات النظر تتعلق باختلافات في الإدراك والنظر.

تغطي النسبية الأخلاقية الاختلافات في الأحكام الأخلاقية بين الناس والثقافات. إن نسبية الحقيقة هي عقيدة أنه لا توجد حقائق مطلقة ، أي أن الحقيقة مرتبطة دائمًا بإطار مرجعي معين ، مثل اللغة أو الثقافة (النسبية الثقافية).

تسعى النسبية الوصفية ، كما يوحي اسمها ، إلى وصف الاختلافات بين الثقافات والناس ، بينما تقيم النسبية المعيارية أخلاقية أو صحة الآراء ضمن إطار معين.

التجريبية

تستند هذه النظرية إلى الحواس كمصدر للمعرفة. تتشكل المعرفة الحقيقية مما يمكننا إدراكه.

إن تجربتنا الداخلية (الانعكاس) والخارجية (الأحاسيس) هي التي تتيح لنا تكوين معرفتنا ومعاييرنا.

لهذا السبب ، ينكر التجريبية وجود حقيقة مطلقة ، لأن كل تجربة شخصية وذاتية.

جون لوك ، على سبيل المثال ، يعتقد أنه من أجل التمييز ما إذا كانت حواسنا تدرك الواقع ، كان علينا التمييز بين الصفات الأولية والثانوية.

أولها هي تلك التي لها كائن مادي ، والخصائص الفيزيائية "الموضوعية" ، والخصائص الثانوية ، التي لا تعتبر حقيقية ، هي تلك التي تعتمد على إدراكنا الأكثر ذاتية مثل النكهات والألوان والروائح وما إلى ذلك.

ادعى فلاسفة آخرون ، مثل بيركلي ، أنه حتى الخصائص الأساسية كانت موضوعية وأن كل شيء مجرد تصورات.

انطلاقًا من نفس المناقشة ، يمكننا أيضًا إنقاذ بعض النظريات ، مثل الواقعية ، التي تثير وجود عالم حقيقي يتجاوز تصوراتنا ، أو التمثيلية ، التي تفترض أن ما نراه هو مجرد تمثيل.

نظرية JTB

إذا كان الإيمان بشيء ما لا يجعله حقيقيًا ، فكيف يمكننا تحديد ما إذا كنا نعرف شيئًا ما؟ في الآونة الأخيرة اقترح الفيلسوف إدموند غيتييه نظرية JTB.

ينص على أن الشخص يعرف الاقتراح إذا: صحيح (ما يعرف حقيقة حقيقية) ، ويؤمن به (لا شك في الحقيقة) وله ما يبرره (هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأنه صحيح ).

تشير التيارات الأخرى ، مثل الإثبات ، إلى أن الأدلة تبرر الاعتقاد ، بينما يجادل آخرون مثل الموثوقية أن التبرير ليس ضروريًا لإنتاج اعتقاد حقيقي أو أن أي عملية معرفية مثل الرؤية هي مبررات كافية.

مثل أي مجال فلسفي آخر ، فإن نظرية المعرفة في تطور مستمر وإعادة النظر ، وعلى الرغم من أن قائمة النظريات تبدو غير نهائية ، إلا أن تطورها يمثل ركيزة في الحصول على معرفة وتأملات جديدة حول واقعنا.