الأخلاق الحديثة: الخصائص والممثلين

الأخلاق الحديثة هي الانضباط الفلسفي الذي يتم من خلاله دراسة الأخلاق والواجب والسعادة والفضيلة وما هو صواب أو خطأ في السلوك البشري. ويمثلها العديد من الفلاسفة المتواجدين مؤقتًا من بداية القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن التاسع عشر.

عند الإشارة إلى الأخلاق الحديثة ، فهي ليست من وجهة نظر فلسفية ، ولكن من وجهة نظر مؤقتة ، لأنه في تلك القرون الثلاثة كانت هناك العديد من النظريات الفلسفية التي ظهرت.

بعض من أهم التيارات هي: المادية لهوبز ، والتجريبية من هيوم ، وأخلاقيات علم الأخلاق أو واجب مع عمانوئيل كانط ، النفعي مع بنثام وميل وعدمي نيتشه.

ومع ذلك ، لا يسعنا إلا أن نذكر سافستسبري ، البادئ بمدرسة الحكمة الأخلاقية ، ولا الفلاسفة الحدسيين رالف كودورث ، هنري مور وسامويل كلارك ، وكذلك ريتشارد برايس ، توماس ريد. وهنري سيدجويتش.

ولا يمكننا أن نتجاهل أهمية الفيلسوف اليهودي الهولندي بينيديكت دي سبينوزا أو غوتفريد فيلهلم ليبنيز. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نتذكر شخصيتين كان لتطورهما الفلسفي انعكاس كبير في وقت لاحق: الفرنسي جان جاك روسو والألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل.

ملامح

حقيقة أن هناك الكثير من نظريات الأخلاق الحديثة تجعل من المستحيل سرد الخصائص التي تحددها جميعًا. ومع ذلك ، يمكنك تحديد بعض الموضوعات التي تناولها معظم الفلاسفة في هذه الحقبة:

- الغرض من تحديد الخير والشر في الرجل وفي المجتمع.

الافتراض أو التوافق بين الرغبة والواجب والرغبة والسعادة.

- انتقاء الوصف الأخلاقي على أساس العقل أو الشعور.

-حسن الخير الفردي والاجتماعي.

رجل كوسيلة أو كغاية.

ممثلين

فيما يلي بعض أبرز فلاسفة الأخلاق الحديثة:

توماس هوبز (1588-1679)

هذا الفيلسوف المولود في إنجلترا كان متحمسًا للعلم الجديد الذي يمثله لحم الخنزير المقدد وجاليليو. بالنسبة له ، ترتبط كل من الشر والخير بميل الفرد ورغباته لأنه لا يوجد الخير الموضوعي.

لهذا السبب لا يوجد أي خير عام ، حيث أن الفرد يسعى بشكل أساسي إلى تلبية رغباته ، للحفاظ على الذات ضد الطبيعة الفوضوية.

حقيقة أن كل فرد يرضي رغباته يولد الصراع ، وحتى لا ينتهي هذا بالحرب ، يجب إنشاء عقد اجتماعي.

من خلال هذا العقد ، يتم نقل السلطة إلى سلطة سياسية تسمى "ذات سيادة" أو "Leviathan" ، لفرض ما تم تأسيسه. يجب أن تكون قوته كافية للحفاظ على السلام ومعاقبة من لا يحترمونه.

جوزيف بتلر (1692-1752)

كان أسقف كنيسة إنجلترا مسؤولاً عن تطوير نظرية شافتسبري. وأكد أن السعادة تظهر كمنتج ثانوي عندما ترضي الرغبات لكل شيء لا يمثل السعادة بحد ذاته.

وبالتالي ، فإن من لديه السعادة أخيرًا لا يجدها. من ناحية أخرى ، إذا كان لديك أهداف في مكان آخر غير السعادة ، فمن المرجح أن يتحقق ذلك.

من ناحية أخرى ، يقدم بتلر مفهوم الوعي كمصدر مستقل للتفكير الأخلاقي.

فرانسيس هوتشون (1694-1746)

جنبا إلى جنب مع ديفيد هيوم ، طور Hutcheson مدرسة بالمعنى الأخلاقي التي بدأت مع Shaftesbury.

جادل هاتشسون أن الحكم الأخلاقي لا يمكن أن يستند إلى العقل ؛ هذا هو السبب في أنه لا يستطيع الاعتماد على ما إذا كان التصرف لطيفًا أو غير سار بالنسبة للمعنى الأخلاقي لشخص ما.

إنه يتصور أن الإحسان الأناني هو الذي يعطي الأساس للمعنى الأخلاقي. من هناك أعلن مبدأ سيتبعه النفعيون لاحقًا: "هذا الإجراء هو الأفضل لأنه يسعى إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس".

ديفيد هيوم (1711-1776)

استمر في عمل شافتسبري وهوتشيسون ، اقترح وصفًا أخلاقيًا قائمًا على الشعور وليس العقل. وبالتالي ، فإن السبب هو ويجب أن يكون عبداً للمشاعر ، ويخدمهم فقط ويطيعونه.

نظرًا لأن الأخلاق مرتبطة بالعمل والسبب ثابت عن الدافعية ، فإن هيوم يستنتج أن الأخلاق يجب أن تكون مسألة شعور ، وليس سببًا.

ويؤكد أيضًا على عاطفة التعاطف ، وهو ما يسمح برفاهية شخص ما ليكون مصدر قلق للآخرين.

إيمانويل كانت (1711-1776)

يمثل Kant الصالح غير المشروط الوحيد لـ "حسن النية" ، والذي يعتبر في جميع الظروف خيرًا واحدًا ، إلى جانب كونه دليل الضرورة الفئوية.

هذه الضرورة الفئوية هي الصالح الأعلى للأخلاق والتي تستمد منها جميع الواجبات الأخلاقية. وبهذه الطريقة يأمر بأن يتصرف الشخص بناءً على مبادئ يمكن تعميمها. هذا هو ، المبادئ التي يمكن أن يتبناها جميع الأشخاص أو العملاء العقلانيين ، كما يسميهم كانط.

من خلال هذه الضرورة الفئوية التي يطلقها كانط "صيغة الإنسانية". وفقًا لهذا ، يجب أن يتصرف المرء عن طريق معاملة نفسه والآخرين كغاية ، لا كوسيلة أبدًا.

بما أن كل إنسان هو غاية في حد ذاته ، فإن له قيمة مطلقة لا تضاهى وموضوعية وأساسية ؛ يسميه هذه القيمة كرامة.

وبالتالي ، يتم احترام كل شخص لأنه يتمتع بالكرامة ، ويتم ذلك من خلال معاملته كغاية في حد ذاته ؛ وهذا هو ، الاعتراف بها وجعلها تدرك قيمتها الأساسية.

جيريمي بنثام (1748-1832)

يعتبر هذا الفيلسوف الاقتصادي والإنجليزي مؤسس النفعية الحديثة. تفكيره هو أن الإنسان تحت سيدين أعطتهما له الطبيعة: اللذة والألم. وبالتالي ، كل ما يبدو جيدًا لطيفًا أو يُعتقد أنه يتجنب الألم.

من هناك يؤكد بنثام أن المصطلحين "صحيحين" و "غير صحيحين" مهمان إذا تم استخدامهما وفقًا لمبدأ النفعية. لذا ، فمن الصحيح ما يزيد الفائض الصافي من المتعة على الألم ؛ على العكس من ذلك ، ما يقلل من أنه غير صحيح.

وفيما يتعلق بعواقب اتخاذ إجراء ضد الآخرين ، يجادل بأنه ينبغي مراعاة العقوبات والملذات لجميع المتأثرين في الإجراء. يجب أن يتم ذلك على قدم المساواة ، لا أحد فوق أي شخص آخر.

جون ستيوارت ميل (1806-1873)

بينما اعتبر بنثام أن الملذات كانت متشابهة ، فبالنسبة للمطحنة بعضها متفوق والبعض الآخر أدنى.

ثم ، الملذات العليا لها قيمة كبيرة ومرغوب فيها ؛ ومن بين هذه الأشياء الخيال ونقدر الجمال. الملذات السفلية هي تلك الموجودة في الجسم أو الأحاسيس البسيطة.

فيما يتعلق بالأمانة والعدالة والصدق والقواعد الأخلاقية ، يعتقد أنه لا ينبغي أن يحسب النفعيون قبل كل إجراء إذا زاد هذا الإجراء الفائدة.

على العكس من ذلك ، ينبغي أن يسترشدوا بتحليل ما إذا كان مثل هذا الإجراء مؤطرًا في مبدأ عام ، وما إذا كان الالتزام بهذا المبدأ يشجع على زيادة السعادة.

فريدريش فيلهلم نيتشه (1844-1900)

ينتقد هذا الشاعر الألماني وعالم الفلسفة والفيلسوف المدونة الأخلاقية التقليدية لأنها تفترض أخلاق العبيد المرتبطة بقواعد الأخلاق اليهودية المسيحية.

بالنسبة له ، تعتبر الأخلاق المسيحية الفقر والتواضع والوداعة والتضحية بالنفس فضيلة. لهذا السبب يعتبرها أخلاقية للاضطهاد والضعفاء الذين يكرهون ويخافون من القوة وتأكيد الذات.

حقيقة تحويل هذا الاستياء إلى مفاهيم الأخلاق هو ما أدى إلى إضعاف الحياة البشرية.

هذا هو السبب في أنه اعتبر أن الدين التقليدي قد انتهى ، لكنه بدلاً من ذلك اقترح عظمة الروح ، ليس كفضيلة مسيحية ، ولكن ككائن يتضمن النبلاء والفخر بالإنجازات الشخصية.

من خلال هذا التقييم لجميع القيم ، فإنه يقترح المثل الأعلى لل "سوبرمان". هذا هو الشخص الذي يستطيع التغلب على قيود الأخلاق العادية من خلال المساعدة من خلال إرادته للسلطة الشخصية.