فولتير: السيرة الذاتية ، الفكر ، الأعمال والمساهمات
كان فولتير ، الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويت (1694-1778) ، فيلسوفًا فرنسيًا وكاتبًا في التنوير ، ومدافعًا عن حرية التعبير ، وفصل الكنيسة عن الدولة ، وعن ناقدًا للكنيسة الكاثوليكية ، عن المسيحية ، الإسلام واليهودية. كتب الشعر والمسرحيات والأعمال الفلسفية والتاريخية.
كانت مساهمات فولتير في الفكر والفن متنوعة وذات أهمية كبيرة لمختلف التخصصات ، من الفلسفة والسياسة إلى الدين وحتى العلم. وكانت أعمال فولتير دائما مصدرا للجدل بالنسبة لهم
بسبب لهجته الساخرة ، من الصعب معرفة متى عبر فولتير عن أفكاره على محمل الجد وعندما لا يكون الأمر كذلك ، وهي حقيقة أحدثت خلافات بين أولئك الذين يدرسونها. في الوقت الحالي ، فإن شخصيته ليست مثيرة للجدل ، على عكس الكراهية الشديدة التي يحبها ويولدها في وقته.
لقد كان نباتيًا ومدافعًا عن حقوق الحيوان ، حيث قال من الهندوسية "إنهم أناس أبرياء ومسالمين ، غير قادرين على إيذاء الآخرين أو الدفاع عن أنفسهم".
سيرة
كان اسم ميلاد فولتير هو فرانسوا ماري أرويت. ولد في 21 نوفمبر 1694 في باريس ، فرنسا ، وكان له دور أساسي في عصر التنوير.
تشير السجلات التاريخية إلى أن فكر فولتير كان له تأثير كبير على جيل الثورة الفرنسية ، وهي حركة كانت بمثابة نقطة تحول في السياق الذي عاش فيه.
دراسات
تميزت عائلة فولتير بكونها ثرية ، مما سمح له بالحصول على تعليم جيد.
في عام 1704 دخل مدرسة اليسوعية لويس لو غراند ، حيث حصل على تدريبه الأول. كان هناك حتى عام 1711 ، ومنحه دراسته في تلك المؤسسة معرفة واسعة باليونانية واللاتينية.
تحولت مدرسة لويس لو غراند إلى مساحة تحظى بتقدير كبير من قبل فولتير ، وكان العديد من الأصدقاء الذين صنعهم في هذه المرحلة حاضرين طوال حياته ؛ بالإضافة إلى ذلك ، أصبح العديد من هؤلاء لاحقًا شخصيات مؤثرة في المجال العام.
على سبيل المثال ، كانت واحدة من هذه الشخصيات Agustín de Ferriol ، الذي كان Count D'Argental ، وزير مفوض ومستشار البرلمان في ذلك الوقت.
وفي هذه السنوات أيضًا ، دعاه عراب فولتير ، الذي كان دير شاتونوف ، للمشاركة في اجتماعات ما يسمى بجمعية الهيكل.
كانت هذه المجموعة تشترك في جلسات أدبية وحيث كان هناك عمومًا موقف غير موات تجاه الدين. أثرت هذه اللقاءات على فولتير كثيرًا وأطورت تفكيره لاحقًا كثيرًا.
وضعه عرابه أيضًا على اتصال مع مربية شهيرة في ذلك الوقت ، تسمى نينون دي لينكلوس. كان انطباع فولتير على هذه المرأة أنه عندما ماتت ، قررت تركه ألفي فرنك حتى تتمكن من شراء المزيد من الكتب.
تدخل الوالدين
كانت نية فولتير هي العيش محاطًا بهذا السياق المهم ، المليء بالاجتماعات مع المجتمع الأكثر اختيارًا والوضع الاقتصادي الميسور. قلق والده من هذه الطريقة في رؤية الحياة بخفة ، وجعله الاشتراك للحصول على شهادة في القانون.
لم يكن فولتير مهتمًا بالقانون ، لذا فقد أمضى جزءًا كبيرًا من فترة تدريبه المكرسة لكتابة قصائد وأشكال أدبية أخرى ، لا يرتبط مطلقًا بما كان يدرسه.
عند رؤية هذه النتيجة ، أخذ والد فولتير إليه ليعيش وقتًا في مدينة كاين الواقعة غرب فرنسا ؛ ومع ذلك ، فإن هذا الإجراء لم يؤثر إيجابيا على هدف تركيز ابنه.
بعد ذلك ، أرسله والد فولتير إلى لاهاي للعمل كسكرتير لماركيز شاتونوف ، الذي كان سفيراً جديداً لاهاي ، بالإضافة إلى شقيق والده آبي دي شاتونوف.
أوليمب
في هذا السيناريو ، التقى فولتير بأوليمب ، وهي فتاة شابة وقعها في حب ، وتبين أنها ابنة السيدة دونويير ، التي هربت من فرنسا ولديها أفكار وانتقادات بروتستانتية واسعة النطاق موجهة نحو الملكية في ذلك البلد. انعكست هذه الأفكار في دورية تسمى La Quintessence ، كتبتها.
اعتبرت مدام دونويير فولتير أحدًا ، ولن يتسامح والد فولتير مع أن ابنه مرتبط بابنة امرأة كان لها مثل هذا الأداء المثير للجدل. لهذا السبب ، لم يوافق أي من المدرسين على اتحاد فولتير وأوليمب ، وتم إرسالهما إلى باريس.
وبمجرد وصوله إلى باريس ، حاول فولتير بكل المقاييس مقابلة أوليمب مرة أخرى ، لكن أخيرًا أقنعه والده بخلاف ذلك ، مما جعله يرى أنه يمكنه أن يأمر بنفيه إذا لم يهتم به.
العودة إلى اليمين
بدأ فولتير العمل ككاتب في كاتب عدل ، لكن هذا العمل ظل غير مهم. بدلاً من ذلك ، كان يستمتع بنشر قصائد ساخرة تحدثت عن السياق الاجتماعي والسياسي في ذلك الوقت ، وكان لديها القدرة على تعطيل الطبقات الأكثر ثراءً في باريس في ذلك الوقت.
مع الأخذ في الاعتبار هذا السياق الجديد ، قرر الأب التصرف مرة أخرى وجعله يسافر إلى سان أنج ، حيث عاد فولتير إلى تدريبه في القانون. على الرغم من ذلك ، واصل الكتابة والنشر ، مما جعل شهرته تنمو في دوائر فرنسية معينة.
السجن
في عام 1716 تم إرسال فولتير إلى السجن نتيجة للآيات التي نشرها والتي انتقد فيها دوق أورليانز.
ونتيجة لهذه الحقيقة ، حُكم عليه بالسجن في قلعة سولي سور لوار ، لكن هذه العقوبة ازدادت سوءًا عندما نشر فولتير في عام 1717 قصيدة جديدة تسمى بويرو ريجنانت ، سخر فيها أكثر من ذلك. دوق اورليانز.
بعد ذلك ، تم نقل فولتير إلى الباستيل ، وسُجن هناك لمدة أحد عشر شهرًا. أثناء وجوده في السجن ، كتب أعماله الرمزية Oedipus ، والتي نجحت بعد نشرها في عام 1719.
في السجن بدأ يعرف باسم فولتير. في الواقع ، فإن عمله Oedipus هو أول من وقع بهذا الاسم المستعار.
لا يوجد وضوح فيما يتعلق بأصل هذا الاسم المستعار ؛ يدعي البعض أنه بناء يستند إلى نفس الاسم ، بينما يشير آخرون إلى أنه يأتي من تحول في الشكل الذي وصفته والدته بأنه طفل (" petit volontaire" ، وهو ما يعني "واحد عنيد").
بعد Oedipus ، نشر La Henriada في 1723 ، قصيدة تكريما لهنري السادس. كلا العملين جعلا منه كاتبًا عظيمًا في وقته.
نفي
لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يواجه فولتير القانون مرة أخرى. جاءت هذه المرة كنتيجة لسلسلة من المناقشات التي أجراها مع الرجل النبيل أوجست دي روهان تشابوت.
بدأ كل شيء في اجتماع اجتماعي ، سأل فيه روهان شابوت فولتير عن اسمه الحقيقي. استجاب الأخير لرفض ساخر ، وأُهين روهان تشابوت بطريقة قام بتنظيم كمين قام فيه عدة رجال بضرب فولتير.
طلب فولتير من أصدقائه النبلاء المساعدة في إدانة روهان تشابوت ، لكن لا أحد أراد التصرف ضد نوبل آخر ، لذلك قرر الانتقام بوسائله الخاصة وبدأ في التدرب على فن المبارزة.
بمجرد أن سمع روهان تشابوت عن نواياه ، طلب أمرًا بالسجن ضده ، ونُقل فولتير إلى الباستيل ، ونُفي لاحقًا إلى إنجلترا ، مع فرض حظر على عدم الاقتراب من أقل من 50 دوريًا من باريس. وصل فولتير إلى إنجلترا في مايو من العام 1726.
في النهاية ، كان المنفى في إنجلترا مفيدًا لفولتير ، لأنه تمكن من التواصل مع أشخاص مؤثرين جدًا في ذلك الوقت ، مثل إسحاق نيوتن وجون لوك
العودة إلى باريس
في 1729 عاد إلى باريس ، بعد أن اكتسب ثروة من المعرفة الجديدة التي تم الحصول عليها في إنجلترا. خلال السنوات التالية كرس نفسه لنشر أعمال مختلفة ذات طبيعة حرجة ، مع التركيز على القيمة وتعزيز الحرية.
كانت اللحظة الحاسمة الأخرى في حياة فولتير هي عندما نشر كتاباته الفلسفية ، التي تسمى أيضًا الحروف الإنجليزية ، والتي انتقد فيها المحسوبية الفرنسية وتحدث عن الإيجابيات بالتسامح في المجالات الدينية ، وكذلك تعزيز حرية الفكر.
هذا فضائح السلطات في ذلك الوقت ، الذين أخذوا نسخ من هذا العمل وأحرقوها في الأماكن العامة. عند هذه النقطة رأى فولتير نفسه هو الحاجة إلى الهروب إلى قلعة Marchioness Émilie du Châtelet ، التي كانت موجودة في Cirey.
كان هناك حتى ماتت المارونية ، في عام 1739 ، وهو العام الذي استأنف فيه علاقاته مع إدارة لويس الخامس عشر ، الذي عمل مؤرخًا له.
وجهات أخرى والموت
بعد أكثر من عقد من الزمان ، في عام 1750 ، تم استدعاء فولتير من قِبل الملك فريدريك الثاني ملك بروسيا ، حيث عُيِّن في المحكمة مؤرخًا وأكاديميًا وفارسًا للغرفة الملكية. ضمن هذه المحكمة ، نشر العديد من أعماله الأكثر رمزية ، مثل The Century of Louis XIV ، الذي نشر في عام 1751.
بعد ذلك بفترة وجيزة كان لدى فولتير مشادة مع الملك فريدريك الثاني والتي دفعته إلى مغادرة بروسيا. من هناك سافر إلى جنيف ، حيث بقي حتى عام 1758 وحيث لم يتم استقبال منشوراته بشكل جيد.
أخيرًا ، في عام 1759 انتقل إلى فيرني ، فرنسا ، حيث حصل على عقار عاش فيه لمدة 18 عامًا. توفي فولتير في عام 1778 ؛ قبل وقت من تلقيه تحية كبيرة في باريس ، حيث مكث حتى وفاته.
تفكير
يقال أن معظم الأفكار التي شكلت فكر فولتير تم تصوره في الوقت الذي عاش فيه في فيرني ، في نهاية حياته عام 1760.
دين
الجانب الأول ذو الصلة بفكر فولتير هو أنه يعتبر الدين نشاطًا مليئًا بالتعصب والخرافات.
تجدر الإشارة إلى أن فولتير لم يكن ملحداً ، لقد آمن بالله ، لكنه انتقد بشدة أفعال رجال الدين. له الناس الذين يؤمنون بالله تم تكريمهم بشكل طبيعي.
لقد كان مدافعًا قويًا عن حرية الدين والتسامح ، خاصة في المجال الديني. لهذا المفكر ، ولدت الحروب القائمة على العناصر الدينية سيناريو سخيف.
شمل انتقاده للتعصب الديني كلاً من الكاثوليك والبروتستانت ، وهذا مؤطر في حقيقة أنه يفضل حرية العبادة.
تسامح
شمل التسامح الذي دعا إليه فولتير المجال الديني ، لكنه لم يكن مقصوراً عليه. وفقا لفولتير ، التسامح أمر أساسي في جميع السيناريوهات.
في هذا المجال ، جمل فولتير بعبارة واسعة الانتشار اليوم: "لا تفعل للآخرين ما كنت لا تريد منهم أن يفعلوه بك".
بالنسبة لفولتير ، كان أساس القانون الطبيعي أساسيا لإظهار أن أي نوع من العمل غير المتسامح كان في غير محله ، ويمكن اعتباره بربرية. يمكن اعتبار أن هذه الأفكار حول التسامح لا تزال صالحة اليوم.
سياسة
كان تصور فولتير في المجال السياسي متوافقًا بشكل واضح مع النظام البريطاني ، الذي تمكن من الوصول إليه أثناء نفيه.
بالنسبة لفولتير ، كان أهم شيء هو الحفاظ على الحريات الفردية ، وكان يؤمن بالنظم التي عززت تلك الحريات. لهذا السبب ، لم يكن فولتير ضارًا بالضرورة بالملوك ، طالما أنها تحترم حريات الأفراد.
بالإضافة إلى ذلك ، كان فولتير ضد المواقف التعسفية للملوك. لتجنب ذلك ، اقترح وجود مجلس وزراء غارقة في أفكار التنوير ، والتي من شأنها منع الأعمال الأنانية وغيرها من الأنشطة الاستبدادية.
الاقتصاد والمجتمع
في المجال الاقتصادي والاجتماعي ، كان فولتير دائمًا في صالح الملكية الخاصة. كما رأينا ، لقد كان رجلاً جذبته ثروات الأرستقراطية وحياتها الغنية.
هذا المفكر لم يؤمن بالمساواة. لم أعتبره حقًا طبيعيًا ، بل مفهومًا مثاليًا. في الواقع ، تكشف السجلات التاريخية بدلاً من ذلك أن فولتير لم يقم بأي إجراء لصالح الفئات الأكثر حرمانًا في ذلك الوقت ؛ كان يفتقر إلى الحساسية الاجتماعية.
بدلاً من ذلك ، كان لديه نظرة قصيرة على عامة الناس ، موضحًا أنه لم يكن من الممكن لهم التفكير. ولم ينظر بلطف إلى النبلاء ؛ كانوا في سيناريو مواتٍ له عندما كان في منتصف البرجوازية العليا.
جزء من العناصر التي دافع عنها خلال حياته كان أن يكون لديه نظام قضائي فعال ، دون المحسوبية ، مع قدرة أكبر على توفير العدالة الحقيقية.
أعمال
نشر فولتير عددًا كبيرًا من الأعمال ، من بينها مقالات ومسرحيات وقصائد وقصائد ، من بين الأنواع الأدبية الأخرى. بعد ذلك سوف نذكر بعضًا من أكثرها تساميًا:
معاهدة التسامح
كُتِب هذا العمل في سياق ما حدث مع جان كالاس ، وهو عضو تاجر في الديانة البروتستانتية وحُكم عليه بالإعدام في عام 1762 بتهمة قتل ابنه لأنه اعتنق الديانة الكاثوليكية.
ثبت هذا كاذبة وبعد سنوات تم الاعتراف ببراءته ، ولكن فولتير مستوحاة من هذه الحقيقة لانتقاد رجال الدين بشدة.
تعصب أم محمد النبي
يركز هذا العمل على التعصب كعنصر ضار وغير موات لأي مجتمع. في هذه الحالة ، يركز التعصب على المجال الديني.
قرن لويس الرابع عشر
لقد كان عملاً ثناءً تجاه لويس الرابع عشر ، حيث أدرك التأثير الذي كان لهذا الملك ، والذي كان محاطًا بمستشارين ذوي قدرة عالية. كان هذا أحد أهم أعماله التأريخية.
قاموس الجيب الفلسفي
في هذا الكتاب ، الذي نشر في عام 1764 ، يحلل فولتير جوانب السياسة والاقتصاد ، على الرغم من أنه يركز بشكل أساسي على المجال الديني. في هذا القاموس ، يتحدث هذا المفكر عن المساواة ككريم ، لا يرتبط بأي حق طبيعي.
مساهمات
الدين والفلسفة
كانت كتابات فولتير عن الدين متنوعة. من بينها رسائل كتبها إلى القادة يدعونهم إلى الالتزام باستبعاد الدين من النظام الاجتماعي.
كان فولتير ربوبيًا وعلى الرغم من هجماته على المسيحية ، دافع دائمًا عن عمله عن ممارسة الديانات المختلفة.
من بين إسهاماته في الدين والفلسفة ، كتب فولتير عن يسوع كمراقب لـ "الدين الطبيعي" ودافع عن نظام المكافآت والعقوبات الدينية لأغراضه العملية.
التأثير السياسي والاجتماعي
كان لمساهمات فولتير في المجال السياسي والاجتماعي تأثير كبير على المجتمع في عصره. نشر مقالاته ونشراته وأعماله تفكيره في هذا الصدد.
بسبب رؤيته الليبرالية ، القائمة على حق الرجل في الحرية ، يعتبر فولتير أحد المفكرين الرئيسيين في الرسم التوضيحي الفرنسي.
شعر
يعتبر العمل الشعري لفولتير أيضًا أحد المساهمات العظيمة لهذا الفرنسي.
قدم فولتير الشعر كمظهر من مظاهر العمل الفني الذي يهدف إلى إنتاج الجمال.
من رؤيته للشعر والفنون ، حدد فولتير التمييز بين الفنون الحرة التي تبحث عن الجمال ، والتقنية التي تسعى إلى معرفة متخصصة.
وكان أشهر أعماله الشعرية "لا هنريادا". لا هنريادا هي قصيدة ملحمية طويلة من 10 أغنيات نشرت فولتير في 1723.
النثر والكتابات الفنية الأخرى
لم يقتصر العمل الفني لفولتير على الشعر. أعطى فولتير أيضًا كتابات نثرية كبيرة للإنسانية ، بما في ذلك هجاء وروايات ومسرحيات.
كان الكثير من الشهرة التي اكتسبها فولتير بسبب خفة وضوح نثره.
من بين النصوص الأكثر شهرة في فولتير مسرحية "Oedipus" وروايات "Zadig أو القدر" و "Micromegas".
مساهمات في العلم والتاريخ
ساهم فولتير أيضًا في العديد من الكتابات حول مواضيع العلوم والتاريخ.
في العلوم ، كتب فولتير بعض الكتب عن اكتشافات نيوتن وفلسفته. اكتسب فولتير شهرة في العلوم ليس باكتشافاته ، ولكن لفضوله الكبير في مجالات علمية متنوعة وقدرته على تفسير الجزء الأساسي من أعمال التحقيق.
أعماله من التاريخ تعتبر ذات أهمية كبيرة. من بين الموضوعات التاريخية التي كتب عليها فولتير نصوص ضد الحروب والكنائس ، ونصوص عن شخصيات مثل تشارلز الثاني عشر من سويسرا ولويس الخامس عشر.
