القديس أغسطينوس من فرس النهر: السيرة الذاتية ، الفلسفة والمساهمات
كان القديس أغسطينوس من فرس النهر (354-430) فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا مسيحيًا ، ويُعتبر أحد القديسين الأكثر نفوذاً في كل من الكاثوليكية والفلسفة الغربية. كتب أكثر من 232 كتابًا ، أبرزها اعترافات ومدينة الله .
كانت أفكاره وكتاباته مهمة لهيمنة المسيحية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما يعتبر والد اللاهوت الأرثوذكسي وأكبر الآباء الأربعة للكنيسة اللاتينية.
تأثر القديس أغسطينوس بشدة بالتقاليد الفلسفية اللاتينية واليونانية ، واستخدمها لفهم وتفسير اللاهوت المسيحي. لا تزال كتاباته تشكل أعمدة العقيدة المتميزة في الكنيسة.
سيرة
ولد أغستين دي هيبونا ، المعروف في التاريخ باسم القديس أوغسطين ، في 13 نوفمبر 354 في أفريقيا ، في مدينة تاغاست. اسمه من أصل لاتيني ويعني "من يبجل".
عائلة
سميت والدة أغوستين مونيكا ، وكانت قصة حياتها رائعة أيضًا. عندما كانت مونيكا صغيرة ، قررت أنها تكرس حياتها للصلاة وأنها لا تريد أن تتزوج. ومع ذلك ، رتبت عائلته أن يفعل ذلك مع رجل يدعى باتريسيو.
كان باتريشيو مميزًا لكونه عاملاً ، لكنه في الوقت نفسه كان غير مؤمن وحفلة وغير شرعية. على الرغم من أنه لم يضربه أبدًا ، فقد كان يصيح عليه وينفجر عند أي إزعاج شعر به.
كان للزوجين 3 أطفال ، وأقدمهم كان أغوستين. لم يعمد باتريسيو ، وبعد سنوات ، ربما بسبب قناعة مونيكا ، فعل ذلك في العام 371. بعد عام واحد من المعمودية ، توفي باتريسيو في عام 372. في ذلك الوقت كان Agustín 17 سنة.
دراسات
في سنواته الأولى ، تم وصف Agustín بأنه شاب غير منظم للغاية ، ومتمرد ويصعب التحكم فيه شابًا.
عندما كان باتريسيو لا يزال على قيد الحياة ، قرر هو ومونيكا الانتقال إلى كارتاجو ، التي كانت عاصمة الدولة ، لدراسة الفلسفة والخطابة والأدب. بينما هناك أغوستين وضعت شخصيته المتمردة وبعيدا عن المسيحية.
بالإضافة إلى ذلك ، في قرطاج بدأ يهتم بالمسرح ، وحقق نجاحات أكاديمية جعلته يكتسب شعبية وثناء.
في وقت لاحق ، سافر Agustín إلى مدينة مادورا ، حيث درس القواعد. في هذا الوقت كان منجذباً بالأدب ، خاصةً تلك التي كانت من أصل يوناني كلاسيكي.
تم تأطير السياق الذي عاش Agustín خلال أيامه الطلابية في الاستسلام للتجاوزات ومتعة الشهرة والسمعة السيئة ، على الرغم من أنه لم يتخل أبدا عن دراسته.
التدريب في الفلسفة
لقد تفوق أجوستين في مجالات مثل الخطابة والنحوي ، ودرس بعض الفلسفة ، لكنها لم تكن أقوى نقطة له. ومع ذلك ، فقد تغير هذا في عام 373 ، عندما كان Agustín 19 سنة.
في ذلك الوقت كان لديه إمكانية الوصول إلى كتاب هورتينسيوس ، الذي كتبه شيشرون ، العمل الذي ألهمه كثيرا وجعله يريد تكريس نفسه بالكامل لتعلم الفلسفة.
في منتصف هذا السياق ، كان أغوستين يعرف من كانت والدة ابنه الأول ، وهي امرأة كان يرتبط بها لمدة 14 عامًا تقريبًا. كان ابنه يدعى أديوداتو.
في بحثه المستمر عن الحقيقة ، فكر أغستين في فلسفات مختلفة دون أن يجد الفلسفة التي شعر بها بالرضا. من بين الفلسفات التي نظرت في المانوية.
المانوية
انضم أوغسطين إلى المعتقد المانوي ، والذي كان مختلفًا عن المسيحية. عندما عاد إلى المنزل في إجازة وأخبر والدته عن ذلك ، طردته من منزله ، لأنه لم يعترف بأن أغوستين لم يلتزم بالمسيحية. كانت الأم تأمل دائمًا أن يتحول ابنها إلى الإيمان المسيحي.
في الواقع ، اتبع أوغسطين عقيدة المانوية لعدة سنوات ، لكنه تخلى عنها بخيبة أمل عندما أدرك أنها كانت فلسفة تدعم البساطة ، ويفضل العمل السلبي من الخير فيما يتعلق بالشر.
في عام 383 ، عندما كان عمره 29 عامًا ، قرر أغستين السفر إلى روما لتدريس ومتابعة بحثه عن الحقيقة.
أرادت والدته مرافقته ، وفي آخر لحظة قام أجوستين بمناورة تمكن من خلالها من الصعود إلى السفينة التي سافر بها وترك أمه على الأرض. ومع ذلك ، أخذت مونيكا القارب التالي في اتجاه روما.
أثناء وجوده في روما ، عانى أوغسطين من مرض جعله يبقى في الفراش. عندما تماثل للشفاء ، توسط محافظ روما وصديقه الشخصي ، سيماكو ، حتى تم تسمية أغستين باسم ماجيث ريثوريكاي في المدينة التي أصبحت اليوم مدينة ميلانو. في هذا الوقت كان لا يزال أغوستين بارعا في الفلسفة المانوية.
تحويل
في ذلك الوقت ، بدأ أغستين بالتفاعل مع رئيس أساقفة ميلان ، أمبروسيو. من خلال تدخل والدته ، التي كانت موجودة بالفعل في ميلانو ، حضر المؤتمرات التي قدمها الأسقف أمبروسيو.
سقطت كلمات أمبروسيو بعمق في أوغسطين ، الذي أعجب بهذه الشخصية. من خلال Ambrosio ، التقى بتعاليم اليونانية Plotinus ، الذي كان الفيلسوف الأفلاطوني الجديد ، وكذلك كتابات بولس Tarsus ، المعروف باسم الرسول بولس.
كل هذا كان السيناريو المثالي لأوغستين أن يقرر التوقف عن إتباع الإيمان المانوي (بعد 10 سنوات من كونه ماهرًا) واحتضان الإيمان المسيحي عن طريق التحول إلى المسيحية.
كانت والدته سعيدة جدًا بقرار الابن ، فقد نظم حفل التعميد ، وكان يبحث عن زوجة مستقبلية ، وفقًا لها ، تم تكييفها مع الحياة الجديدة التي أراد أغوستين أخذها. ومع ذلك ، قرر أوغسطين عدم الزواج ، ولكن العيش في الامتناع عن ممارسة الجنس. حدث تحويل أوغسطين في عام 385.
بعد ذلك بعام ، في عام 386 ، كرس أوغسطين نفسه بالكامل لتعلم ودراسة المسيحية. انتقل مع والدته إلى Casiciaco ، وهي مدينة بالقرب من ميلانو ، وقدم نفسه للتأمل.
كان في 24 أبريل من العام 387 عندما تم تعميد أوغسطين في النهاية من قبل الأسقف أمبروز. كان عمري 33 سنة. ماتت مونيكا ، الأم بعد فترة وجيزة.
العودة إلى أفريقيا
عاد أغوستين إلى تاجاست ، وعندما وصل ، باع سلعه ، وتبرع بالمال للفقراء وانتقل إلى منزل صغير مع بعض الأصدقاء ، حيث عاش حياة رهبانية. بعد عام واحد ، في عام 391 ، تم تعيينه كاهنًا ، كنتيجة للترشيح الذي قدمه المجتمع نفسه.
يقال إن أوغسطين لا يريد هذا التعيين ، لكنه قبله في النهاية ؛ حدث الشيء نفسه عندما تم تعيينه أسقفًا ، في عام 395. من تلك اللحظة انتقل أغوستين إلى ما كان المنزل الأسقفي ، والذي حوله إلى دير.
الحياة الأسقفية
بصفته أسقفًا ، كان لأوغسطين تأثير كبير على مواضيع مختلفة ، وقد بشر في سياقات مختلفة. بين أهم المساحات ، يشددون على المجالس الإقليمية الثالثة لفرس النهر ، التي تم الاحتفال بها في عام 393 والمجالس الإقليمية الثالثة لقرطاج ، والتي جرت في عام 397.
بالإضافة إلى ذلك ، شارك أيضًا في المجالس الرابعة لقرطاج ، التي عقدت في 419. في كلا المجالس بقرطاج ، شغل منصب رئيس. في هذا الوقت كتب أهم أعمال حياته: مدينة الله والاعترافات .
توفي أوغسطين في 28 أغسطس من العام 430 في عمر 72 عامًا. حاليا ، جسده في كنيسة سان بيترو في سيل دورو.
فلسفة
كتب أوغسطين عن ما يسمى بحكم العقل ، وهي الرياضيات والمنطق والحس السليم.
ثبت أن هذه الحالات لا تأتي من الحواس ، بل تأتي من الله ، لأنها عالمية ، ولا يمكن أن تأتي من ذهن الإنسان ، بل شيء متفوق على ذلك.
خصوصية هذا النهج من أوغسطين إلى الله هو أنه يعزو له أصل ما أسماه حالات التحكيم العقل من خلال الفكر ، وليس من عناصر الطبيعة أو التي يمكن أن ينظر إليها من قبل الحواس.
فهم
بالنسبة إلى أوغسطين ، لا يمكن الحصول على التفاهم إلا من خلال الله. وأشار إلى أنه لا يمكن للإنسان أن يفهم حقيقة الأشياء إلا إذا حصل على مساعدة من الله ، لأنه يتوافق مع أصل كل الأشياء والحقائق الموجودة.
أوضح أوغسطين أن الحصول على هذه الحقيقة مصنوع من التأمل ، من خلال ما أسماه العقل أو الروح ، الذي هو جوهر الله.
وهذا يعني أن الحواس ليست هي الطريقة لفهم حقيقة الأشياء. هذا لأن ما يتم الحصول عليه من خلال الحواس ليس دائمًا ، وأقل أبدًا ؛ لذلك ، هذه المعرفة ليست متعالية.
ومن الأفكار الأخرى التي كشفها عدم توافق الإنسان طوال الوقت ، بحثًا عن شيء يشبع عطشه الأبدي.
وفقًا لأوغسطينوس ، فإن هذا البحث هو نهاية الله. الإنسان يأتي من الله ، لذلك كان يعرف بالفعل أعلى ، وفي إقامته على الأرض لا يحصل على أي شيء يرضيه لأنه لا شيء يشبه ذلك الله.
مستويات الفكر
حدد أوغسطين وجود ثلاثة مستويات رئيسية من الفهم: إنها تتعلق بالأحاسيس والمعرفة العقلانية والحكمة نفسها.
الأحاسيس هي الطريقة الأساسية والأساسية لمقاربة الحقيقة والواقع. تتم مشاركة هذا العنصر مع الحيوانات ، وهذا هو السبب في أنه يعتبر من أكثر الآليات بدائية للحصول على المعرفة.
من ناحية أخرى ، تقع المعرفة العقلانية في منتصف السلم. إنه نموذجي للبشر ويتعلق بأخذ الأفكار إلى العمل. من خلال الحساسية ، يحصل الإنسان على معرفة بما أطلق عليه أغستين الأشياء الحساسة.
العنصر المميز لهذه المعرفة المنطقية هو أن الحواس تؤخذ في الاعتبار لفهم تلك العناصر المادية والمادية ، ولكن من خلال العقل يمكن تحليلها والنظر فيها من النماذج الأبدية وغير المادية.
أخيرًا ، توجد في أعلى القائمة حكمة تُؤخذ في الاعتبار عند النظر إلى قدرة البشر على اكتساب معرفة أبدية وتجاوزية وقيمة دون القيام بذلك من خلال الحواس.
بدلاً من استخدام الحواس ، تتعرف الكائنات على المعرفة من خلال الاستبطان والبحث عن الحقيقة في كل واحد ، ممثلاً بالله.
بالنسبة لأوغسطين ، الله هو أساس جميع النماذج والقواعد الموجودة ، وكذلك لجميع الأفكار التي تنشأ في العالم.
الروح العقلانية
من المهم التأكيد على مفهوم أساسي لفكر أوغسطين. لقد اعتبر أن الروح هي الوسيلة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المعرفة ، أو أفكار كل الأشياء ، المجسدة في شخصية الله.
ومع ذلك ، قرر أوغسطين أن الروح العقلانية هي وحدها القادرة على الوصول إلى هذه المعرفة. هذا التصور للعقلانية هو انعكاس يدرك على نطاق واسع أهمية العقل ، وتصوره أنه لم يكن عدوًا للإيمان.
إلى ضرورة العقلانية ، يضيف أوغسطين أيضًا أن الروح يجب أن تكون مدفوعة بالكامل بحب الحقيقة ومحبة الله ، حتى يتمكن من الوصول إلى المعرفة الحقيقية.
الدين والفلسفة
أشار أوجستين عدة مرات إلى أن الإيمان والعقل لا يتعارضان ، لكنهما يكملان بعضهما البعض. بالنسبة له ، لم يكن عكس الإيمان الحقيقي سببًا ، بل شك.
كان أحد مفاهيمه "فهم بحيث يمكنك أن تصدق ، وتؤمن حتى تتمكن من فهم" ، مع التأكيد على أنه يجب عليك أولاً أن تفهم نفسك ومن ثم تكون قادرًا على الاعتقاد.
بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة لأوغسطينوس ، كانت أعلى نقطة في الفلسفة هي المسيحية. لذلك ، بالنسبة للفيلسوف ، ارتبطت الحكمة بالمسيحية وارتبطت الفلسفة بالدين.
أوجستين أن الحب هو المحرك الذي يتحرك ويدفع نحو البحث عن الحقيقة. في الوقت نفسه ، أشار إلى أن مصدر هذا الحب الأساسي هو الله.
بالمثل ، أوضح أن المعرفة بالنفس كانت من بين اليقين الذي يمكن للبشر أن يكونوا متأكدين منه ، وأنه يجب أن يقوم على الحب. بالنسبة لأوغسطين ، كانت السعادة الكاملة من خلال حب معرفة الذات والحقيقة.
خلق العالم
كان أوجستين متعاطفًا مع عقيدة الخلق لأنه أشار إلى أن الله هو الذي خلق كل ما هو موجود ، وأن هذا الخلق تم إنشاؤه من لا شيء ، لأنه لا يمكن أن يوجد شيء أمام الله.
ومع ذلك ، ضمن مفاهيمهم ، كان هناك أيضًا مجال لنظرية التطور ، نظرًا لأنه كان صحيحًا أن الله هو الذي تولد العناصر الأساسية للخلق ، ولكن في وقت لاحق هذه العناصر استمرت في التطور وتوليد كل ما كان موجودًا بعد ذلك. .
تقمص
أثبت أغوستين أن الإنسان قد عرف بالفعل الله لأنه تم إنشاؤه فيه ، وأن الله هو الذي يسعى للعودة إليه طوال حياته على هذا الكوكب.
مع أخذ هذا في الاعتبار ، يمكن ربط هذه الحجة بأحد المبادئ الأساسية لنظرية ذكريات الأفلاطونية ، والتي تشير إلى أن المعرفة تساوي التذكر.
ومع ذلك ، في حالة تفسير أغستين ، فإن هذا الاعتبار لا يتماشى تمامًا مع فكره ، لأنه كان ينتقد المفارقة في التناسخ ، لذلك فهو أكثر ارتباطًا بالمفهوم الأساسي للمسيحية ، والذي تنص على أن الروح موجودة فقط مرة واحدة ، لا أكثر.
أعمال
كانت أعمال أغستين واسعة ومتنوعة. بعد ذلك سوف نصف أهم منشوراته وتجاوزها:
اعترافات
كُتب هذا السيرة الذاتية تقريبًا في العام 400 تقريبًا. في شهر أغسطس هذا ، أعلن عن حب الله من خلال محبته لروحه التي تمثل في جوهره الله.
يتكون العمل من 13 كتابًا ، تم تجميعها في الأصل في مجلد واحد. في هذا العمل ، يروي أغستين كيف كان شبابه المتمردون بعيدًا عن الروحانية ، وكيف اعتنق المسيحية.
اعترافات تعتبر السيرة الذاتية الأولى التي كتبت في الغرب ، وتركز بشكل خاص على سرد عملية التطور التي كانت تفكيره من شبابه حتى تحول المسيحية.
العنصر الرئيسي في الاعترافات هو الأهمية المعطاة للوجود الداخلي ، ومراقبتها ، والاستماع إليها والتأمل فيها.
بالنسبة لأوغسطينوس ، من خلال معرفة الذات ونهج الروح ، يمكن الوصول إلى الله ، وبالتالي إلى السعادة. يعتبر هذا العمل تحفة من الأدب الأوروبي.
مدينة الله
كان العنوان الأصلي لهذا الكتاب هو مدينة الله ضد الوثنيين . وهي تتألف من 22 كتابًا ، والتي تم كتابتها في نهاية حياة أغستين. احتاج إلى كتابتها حوالي 15 عامًا ، من عام 412 إلى 426 عامًا.
كُتِب هذا العمل في إطار سقوط الإمبراطورية الرومانية ، نتيجة للحصار الذي ارتكبه أتباع الملك القوطي الأولاريك الأول. وفي عام 410 دخلوا إلى روما وطردوا المدينة.
أشار بعض معاصري أوغسطين إلى أن سقوط الإمبراطورية الرومانية كان بسبب صعود المسيحية ، وبالتالي إلى فقدان العادات الأساسية لتلك الحضارة.
القوانين التاريخية
لم يوافق أوغسطين على ذلك وأشار إلى أن القوانين التاريخية المزعومة هي التي تحدد ما إذا كانت الإمبراطورية تقف أو تختفي. وفقا لأوغسطين ، لا يمكن التحكم بهذه القوانين من قبل البشر ، بالنظر إلى أنها متفوقة على هذه القوانين.
بالنسبة إلى Agustín ، فإن القصة ليست خطية ، ولكنها تتحرك بطريقة تشبه الأمواج ، وتتحرك إلى الأمام وتتقدم ، وفي الوقت نفسه فهي حركة محددة مسبقًا. الهدف النهائي لكل حركة التاريخ هذه هو الوصول إلى الأعلى: مدينة الله.
الحجة المركزية للعمل: إن مدينة الله هي مقارنة و مواجهة ما سماه أوغسطين مدينة الله ، والتي تتوافق مع الفضائل والروحانية والعمل الجيد ، مع المدينة الوثنية ، المرتبطة بالخطيئة والعناصر الأخرى التي تم النظر فيها منحلة.
بالنسبة لأوغسطين ، كانت مدينة الله تتجسد في دافع بطولة حب الله ، ممثلة بالكنيسة.
بدلاً من ذلك ، كان الدافع المرتبط بما يسمى المدينة الوثنية أو مدينة الرجال هو الحب لأنفسهم ، وكان ممثل هذا الحب هو الدولة.
كما رأينا ، فإن المدن التي يشير إليها أوغسطين ليست مادية ، بل هي مفاهيم وأشكال فكرية تؤدي إلى الاقتراب من الروحانية أو الابتعاد عنها.
اللاهوت والسياسة
يتحدث أغوستين في هذا الكتاب عن الشخصية الخرافية والسخافة التي تجعله يؤمن بالله فقط لأنه سيتم استلام شيء في المقابل.
بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد أغوستين في هذا الكتاب على الفصل الذي يجب أن يوجد بين السياسة واللاهوت ، حيث أعرب في جميع الأوقات أن عقيدته لم تكن سياسية ، بل روحانية.
وفقًا لعلماء مختلفين في أعمال أوغسطين ، فإن الأهمية الكبرى لهذا العمل تتعلق بحقيقة أن هذا الفيلسوف قدم هناك تفسيرًا معينًا للتاريخ ، مشيرًا إلى أن هناك ما يسمى بالتقدم.
تشير التقديرات إلى أن أوغسطين كان أول فيلسوف يدرج مفهوم التقدم في فلسفة مؤطرة في التاريخ.
التراجع
كتب أغوستين هذا الكتاب في نهاية حياته ، حيث قام بتحليل الأعمال المختلفة التي نشرها ، مع تسليط الضوء على العناصر الأكثر صلة بكل واحد ، وكذلك العناصر التي دفعته إلى كتابتها.
لقد أشار الباحثون في أعمال Agustín إلى أن هذا العمل ، بطريقة تجميعية ، هو مادة مفيدة للغاية لفهم كيفية تطور تفكيره بطريقة شاملة.
رسائل
وهذا يتوافق مع مجموعة ذات طابع شخصي أكثر ، حيث يتم التفكير في أكثر من 200 رسالة أرسلها أغوستين إلى أشخاص مختلفين ، وتحدث فيها عن عقيدته وفلسفته.
في الوقت نفسه ، تسمح لنا هذه الرسائل بفهم التأثير الكبير الذي كان لأوغسطين على شخصيات مختلفة ، حيث أن 53 منهم قد كتبهم أشخاص أرسل إليهم رسالة بولس الرسول.
مساهمات
نظرية الزمن
في كتابه اعترافات ، أشار القديس أوغسطين إلى أن الوقت جزء من نظام معين داخل العقل البشري. بالنسبة له لا يوجد حاضر بدون ماض وأقل من ذلك بكثير مستقبل بدون حاضر.
ولهذا السبب ، يذكر أن حاضر التجارب السابقة يتم حفظه في الذاكرة ، بينما يتم حاضر التجارب الحالية في المستقبل القريب.
مع هذا ، تمكن من الإشارة إلى أنه حتى عندما يتذكر أنه يحتفظ بالإنسان في حاضر (يسترجع اللحظة) ، وعندما يحلم بإجراءات مستقبلية.
تعلم اللغة
ساهم بأفكار رائعة حول اللغة البشرية ، في إشارة إلى الطريقة التي يتعلم بها الأطفال التحدث من خلال البيئة وتكوين الجمعيات.
وبالمثل ، أكد أن الشخص يسعى فقط عن طريق الكلام إلى التدريس ، لأنه عندما يسأل حتى عن شيء غير معروف ، يُسمح للشخص الذي لديه الجواب بالتأمل فيما سيقوله ويكشف وجهة نظره بحرية.
من ناحية أخرى ، أشار إلى أن اللغة يتم تدريسها وتعلمها من خلال الذاكرة ، والتي يتم تخزينها في الروح وخارجها مع الفكر ، للتواصل مع الناس.
وشدد أيضًا على أن الصلاة كانت وسيلة تواصل تم الحفاظ عليها في الروح ، والتي كانت تعمل فقط للتواصل مع الله مباشرةً ، لتهدئة المخاوف وإعجاب آمال الناس.
الإشارة إلى الإيمان كبحث عن الضغط
أكد القديس أغسطينوس أنه يجب على المرء "الإيمان من أجل الفهم" ، مشيرًا إلى الإيمان باعتباره الطريقة المثالية للفهم ، لأنه أساس الشهادة والحقيقة ، من خلال سبب الشعور.
بناءً على ذلك ، دعا المسيحيين إلى فهم الواقع وفقًا لإيمانهم والعقائد المفروضة ، بحيث يلاحظون أن كل شيء مرتبط. طالما الإيمان لم يكن غير مبال بالعقل ، فإن الفهم الكامل سيأتي.
أثرت الحجة الأنطولوجية
أعطت كتاباته المتعلقة بالإيمان المسيحي قوة للحجة الأنطولوجية ، مما أوضح أن الله كان ككيان لا يمكن أن يوجد ، شخص سامية وسامية ، موضحا للمؤمنين أن معرفتهم يعرفون الحقيقة.
لقد صور الله على أنه أبدي ودراية بالحقيقة
بالنسبة إلى القديس أغسطينوس ، كان الإنسان قادرًا على تعلم حقائق عالمية ، حتى على معرفة الإنسان. لذلك ، في فهم تصاميم الله ، تم الحصول على الحكمة ، لأنه كان الحقيقة الأبدية.
ابتكر نظرية المعرفة الإنسانية
نظرًا لتصوره للمعرفة ، فقد ابتكرت نظرية تُعرف باسم "الإضاءة الإلهية" ، حيث يذكر أن الله قادر على التنوير وتقديم المعرفة للعقل الإنساني من خلال منحه الحقائق الإلهية.
لذلك ، من يعرف الله وهو متأكد من حقيقته العالمية ، يمكن أن يكشف النقاب عن الألغاز.
الحكمة المعترف بها ككل التي تؤدي إلى السعادة
أكد في فلسفة أفلاطون ، أنه يفهم الحكمة باعتبارها سعادة فريدة من نوعها ، لذلك أكد أن معرفة الرجل بالحقيقة ستكون سعيدة ، لأنه في هذا كان الحب أيضًا.
