Epicureanism: الأصل والخصائص والممثلين وأفكارهم
كانت الأبيقورية نظامًا فلسفيًا ظهر في القرن الرابع قبل الميلاد. جيم في أثينا. تم إنشاؤه بواسطة Epicuro de Samos ، الذي قام بتدريس عقيدته في مدرسة تسمى El Jardín. كان الأساس الرئيسي لفلسفته هو السعي لتحقيق السعادة.
لتحقيق هذا الهدف ، epicureanism promulgaba الحاجة إلى تحقيق توازن بين ملذات الجسم والعقل ، والقضاء على المخاوف. من بين الأخير ، أشار إلى تلك الناجمة عن فكرة القدر أو الموت أو الآلهة أنفسهم.
وبالمثل ، كان عليهم أيضًا الابتعاد عن الكماليات ووسائل الراحة المفرطة والعيش حياة في وئام. واحدة من السمات المميزة لهذه المدرسة هو أنها سمحت بدخول أي طرف مهتم ، بما في ذلك النساء.
كان لدى الأبيقوريين ، الذي يعتبره البعض متعلقًا بمذهب المتعة ، بعض الأتباع المهمين في روما القديمة. من بين هؤلاء ، الشاعران لوكريسيو وهوراسيو ، اللذان يمكن في أعمالهما الاطلاع على متابعة لنظريات هذا التيار.
مصدر
تم تدريس مذهب الأبيقوريون من قبل أبيقور ساموس ، الذي أعطى اسمه أيضًا. ولد الفيلسوف عام 341 جيم ، وبعد السفر عبر عدة أماكن ، أسس مدرسة تسمى الحديقة. كان هناك حيث طور أفكاره.
الذواق
وُلد إبيكورو في جزيرة ساموس في أسرة أثينية. تم توفير تعليمه من قِبل والده ومعلمه وفلاسفة مختلفين.
عندما بلغ سن 18 ، ذهب إلى أثينا لأداء الخدمة العسكرية. في وقت لاحق ، تم جمع شمله مع والده في كولوفون ، حيث بدأ التدريس.
في عام 311 ، أنشأ أول مدرسة فلسفية في جزيرة ليبوس. بعد فترة وجيزة ، كان مديرًا لمدرسة أخرى في لامبساكو ، اليوم في تركيا.
الحديقة
عاد الفيلسوف إلى أثينا في عام 306. وسرعان ما بدأ يعلم أفكاره لمجموعة من المتابعين. كان المكان الذي تم اختياره هو فناء منزل Epicurus ، حديقة انتهت بإعطاء اسم للمدرسة.
على عكس الفلاسفة الآخرين ، يمكن للنساء الذهاب إلى El Jardín للتعلم من المعلم. تسبب هذا العديد من الافتراءات عن الأنشطة التي كانت تجري. ومع ذلك ، كان Epicurus ناجحًا جدًا وجاء طلاب من آسيا الصغرى ومن بقية اليونان للاستماع إليه.
بالإضافة إلى تدريس هذه الفصول ، كتب Epicurus العديد من الأعمال. وفقا للمؤرخين ، عندما توفي ترك أكثر من 300 معاهدة ، على الرغم من أنه لم يتم حفظ أي منها تقريبا.
المعرفة الحالية للمؤلف تأتي من ثلاث رسائل مختلفة: Heródoto ، على نظرية المعرفة. إلى Pitocles ، في علم التنجيم وعلم الكونيات ؛ وآخرها لمينسيو ، عن الأخلاق. الى جانب ذلك ، يتم الاحتفاظ ببعض الملاحظات غير المباشرة على تعاليمه.
خصائص العقيدة
في مواجهة الكثير من المتعة ، لم تركز Epicureanism على السعي وراء المتعة فقط على الجسم. أعطى أتباع هذا التيار أهمية أكبر للعقل. بالإضافة إلى ذلك ، يشير الكثير من تعريف السرور أو السعادة في هذه المدرسة إلى الغياب ، بدلاً من الحضور.
وبهذه الطريقة ، اعتبروا السرور عدم وجود ألم أو أي ألم ، مثل الجوع أو التوتر الجنسي. كان حول تحقيق توازن مثالي بين الجسم والعقل ، والتي من شأنها أن توفر الصفاء أو رنح.
في الخلاصة ، لاحظ إبيكورو أن هذا الصفاء جاء من مجال الخوف ، والذي يتماشى مع الآلهة والموت وعدم اليقين بشأن المستقبل. وكان الغرض من الفيلسوف هو القضاء على هذه المخاوف من أجل أن تكون سعيدا.
الملذات والمعاناة
اعتبرت Epicureanism أن الملذات ، وكذلك المعاناة ، كانت نتيجة للحصول أو عدم تلبية الشهية. تميز هذا المذهب بين ثلاثة أنواع من الملذات:
- كانت الأولى طبيعية وضرورية. من بينهم التغذية ، شراء المأوى والشعور بالأمان.
-كانت الأمور طبيعية ولكن ليست ضرورية. وأكدوا في هذه المجموعة للحفاظ على محادثة ممتعة أو الجنس.
- أخيرًا ، أشار إلى الملذات غير الطبيعية والضرورية ، مثل البحث عن القوة أو الشهرة أو المال.
يؤكد الخبراء أن Epicurus لم يكن ازدواجية. بالمقارنة مع أفلاطون ، على سبيل المثال ، لم يعتقد إبيكورس أن هناك فرقًا بين الروح والجسد. سواء كانت مواد وتتكون من ذرات.
هذا دفعه إلى التمييز بين نوعين آخرين من الملذات ، على أساس الروح والجسد ، مختلفين ولكن متحدين.
لم يكن هؤلاء من الجسم الأكثر أهمية بالنسبة لأتباع هذا التيار. دعا Epicurus لتحقيق التوازن بين هذه الملذات بوعي. وهكذا ، قال إنه لا يمكن للمرء الاستمتاع بالطعام إذا لم يكن أحد يعرف الروح.
من ناحية أخرى ، كانت هناك ملذات الروح. هذه كانت متفوقة ، لأنها أكثر دواما ولها تأثير على الجسم.
شريعي
الكنسي هو جزء من الفلسفة المكرسة لتحليل المعرفة وكيف يمكن للإنسان تحقيقها.
اعتقد إبيكورس وأتباعه أن الإحساس ، الذي تتخيله حواسنا ، كان أساس كل المعرفة. أي من هذه الأحاسيس تسببت في الشعور بالسعادة أو الألم في الكائن البشري ، الأمر الذي يؤدي إلى الشعور ، أساس الأخلاق.
اعتبر الفيلسوف أن هناك ما يسمى "الأفكار العامة" ، والتي كانت الأحاسيس التي تتكرر عدة مرات وتسجيلها في الذاكرة.
كما كتب أحد أتباعه المعروفين ، ديوجين لايرتيوس ، عن "التوقعات الخيالية" المزعومة. من خلال هذه يمكن استنتاج أن هناك عناصر مثل الذرات ، على الرغم من أنها لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة.
فيزياء
الواقع ، بحسب Epicurus ، يتكون من عنصرين أساسيين. الأول سيكون الذرات والمواد. والثاني هو الفراغ ، الفضاء الذي تتحرك من خلاله الذرات.
اعتقد الأبيقوريون أن كل شيء في العالم عبارة عن مجموعات مختلفة من الذرات. بالنسبة لهم ، كانت نفس الروح مكونة من ذرات ، على الرغم من أنها من النوع الخاص ، أكثر دقة من تلك التي هي جزء من الجسم.
ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الروح لم تعد مادية. اعتقدت هذه المدرسة أنه عندما مات شخص ما ، ماتت الروح أيضًا.
وفقا للخبراء ، أخذ Epicurus هذه الفكرة عن Democritus ، على الرغم من أنه عدل الكثير من عقيدته. والفرق الرئيسي هو أنه أدخل عنصر الصدفة في الطريقة التي تتحرك بها الذرات ، مشيرًا إلى أنه ، على عكس ما قاله Democritus ، لم يكن هناك حتمية في سلوكهم.
في هذا الجانب ، حاول Epicurus دائمًا إعطاء أهمية كبيرة للحرية. اعتبر الأخلاق الجانب الأساسي والقضايا الأخرى تابعة لها.
أخلاق
كما ذُكر سابقًا ، كانت الأخلاق الجزء الأكثر أهمية في فلسفة Epicurus. هذا هو الأساس لتحقيق الغرض من Epicureans: السعادة القائمة على الرنح والاستقلال الذاتي للعقل.
كانت أخلاقيات هذا التيار الفلسفي مبنية على نقطتين متعارضتين: الخوف ، الذي يجب تجنبه ؛ والسرور الذي يعتبر شيئًا ذا قيمة.
المخاوف الأربعة
كان التغلب على المخاوف بالنسبة لـ Epicurus هو السبيل لتحقيق السعادة. في الواقع ، يطلق على Epicureanism أيضًا "tetradrug" ، أو دواء ضد المخاوف الأربعة التي كانت ، وفقًا للعقيدة ، هي الأكثر أهمية: الخوف من الآلهة والموت والألم والخوف من الفشل ابحث عن الخير
على الرغم من تسمية الآلهة كسبب لأحد تلك المخاوف الأساسية ، يزعم الخبراء أن Epicurus لم يكن ملحداً. إذا كان ، من ناحية أخرى ، يعتقد أنهم لم يهتموا حقًا بما حدث للبشر ، لأنهم كانوا بعيدون جدًا. وفقا للفيلسوف ، تلك المسافة جعلت من العبث الخوف منهم.
فيما يتعلق بالموت ، قال إبيكورو إنه لا جدوى من الخوف منه. على حد تعبيره ، أوضح السؤال بقوله "الموت لا يقلقنا ، لأن الموت موجود هنا طالما بقينا موجودين. وعندما يصل ، لم نعد موجودين "
أخيرًا ، لا يجب أن تخاف من المستقبل أيضًا ، لأن "المستقبل لا يعتمد علينا تمامًا ، كما أنه ليس غريبًا علينا تمامًا ، لذلك لا ينبغي لنا أن نتوقعه كما لو كان سيأتي بلا يأس أو يأس كما لو أنه لم يكن قادمًا أبدا ".
نهاية
فلسفة Epicurus ، بخلاف فلسفة المدارس الأخرى ، لم تتظاهر بأنها نظرية. كانت التعاليم تهدف إلى تمكين كل من أرادها من تطبيق الطريقة التي وصفوها لتحقيق السعادة. كان حول القضاء على المخاوف والعيش حياة ممتعة والوفاء.
ولتحقيق ذلك ، استخدموا عناصر المعرفة التجريبية ، والفيزياء الذرية ، وأخلاقيات المتعة.
النواب وأفكارهم
كان أتباع Epicurus الأكثر شهرة في روما القديمة. من بينها ، تبرز الشاعر هوراسيو ، مؤلف إعلان "Carpe Diem" (استفد من اليوم) ، فيرجيليو ولوسريتشو. يصف المؤرخون Epicureanism باعتبارها عقيدة البحر الأبيض المتوسط نموذجي ، مع الخصائص العلمانية ونقاط الوثنية.
على الرغم من أن مدرسة الفكر كانت تعاني من مأزق معين خلال القرون السبعة بعد وفاة خالقها ، إلا أن العصور الوسطى كانت تعني نهاية تأثيرها. تم تدمير العديد من كتاباته ، حيث رفضت المسيحية أفكاره بحدة. اشتبكت الرؤية المسيحية للألم تمامًا مع فلسفة الأبيقوري.
فقط عدد قليل من أتباع الأفلاطونية أو الأرسطية قاموا بدمج بعض أفكارهم قليلاً ، لكن دون نجاح يذكر.
ديوجين Enoanda
نظرًا لوجود عدد قليل جدًا من كتابات Epicurus حتى يومنا هذا ، فإن عمل بعض أتباعه أساسي لفهم فلسفته. من بين هؤلاء ديوجينيس دي Enoanda ، الفيلسوف اليوناني في القرن الثاني الذي كشف فكر هذا التيار.
كجزء من تواصله ، أمر Diogenes بتسجيل بعض من أقواس Epicurus على جدار كبير بالقرب من السوق الرئيسي لمدينة Enoanda ، اليوم في تركيا. كان الهدف هو أن يتذكر المواطنون أنهم لن يجدوا السعادة من خلال الشراء أو الاستهلاك.
على وجه التحديد ، تشكل الشظايا الموجودة في هذا الجدار ، التي دمرها الزلزال ، أحد المصادر الرئيسية للمؤرخين حول الأبيقورية. في نفوسهم يبدو جزءًا من عقيدته التي كانت غير معروفة تقريبًا للخبراء ، العيادة (الانحراف).
لسوء الحظ ، تم استرداد ثلث ما تم تسجيله على الحائط.
زينون دي سيدون
كان زينو فيلسوفًا ولد في القرن الأول قبل الميلاد. C. في اليونان ، ربما في مدينة صيدا (اليوم في لبنان). كان معاصرا لشيشرون ، الذي ذكر في كتابه "عن طبيعة الآلهة" أن زينو يحتقر الفلاسفة الآخرين ، بما في ذلك الكلاسيكيات مثل سقراط.
بعد إبيكورس ، أكد زينو أن السعادة لم تكن فقط للاستمتاع بالحاضر ، بل كانت ثروات أقل بكثير. بالنسبة له ، كان الأمل في وجود استمرارية الرخاء والسرور أمرًا أساسيًا. كان الأمر يتعلق بعدم النظر إلى المستقبل بالخوف.
هوراسيو
لم يكن أتباع الأبيقور من بين الفلاسفة فقط. كان هناك أيضًا مثقفون آخرون أصدروا أفكارهم في أعمالهم ، مثل كوينتو هوراسيو فلاكو ، أحد الشعراء البارزين في روما القديمة.
عاش هوراشيو ، المعروف بقصائده الساخرة ، عدة سنوات في أثينا ، حيث درس اليونانية والفلسفة ، لا سيما Epicureanism.
يتميز عمله بالتأمل في ما هو مرغوب فيه. بصرف النظر عن الثناء المتكرر للحياة المتقاعدة ، ما أسماه Beatus Ille ، فإن Horacio معروف بإبداعه مبدأ يتناسب تمامًا مع Epicureanism: carpe diem ، مما يعني "الاستفادة من اليوم".
وكريتيوس
رومانو ، مثل هوراسيو ، كان لوكريسيو فيلسوفًا وشاعرًا عاش بين 99 عامًا. ج و 55 أ. ج. هناك نص واحد فقط من هذا المؤلف معروف ، يسمى De rerum natura (حول طبيعة الأشياء). في هذا العمل يدافع عن تعاليم Epicurus ، بالإضافة إلى الفيزياء الذرية Democritus.
أوضح لوكريتيوس حركة الذرات وتجمعاتها ، بالإضافة إلى الإشارة إلى موت الروح. كانت نية المؤلف ، وفقًا للخبراء ، تحرير الإنسان من الخوف من الآلهة والموت. كانت هذه المخاوف ، للشاعر ، هي الأسباب الرئيسية للتعاسة.
