فلافيو جوزيف: السيرة الذاتية والفكر والأشغال

كان فلافيو جوزيفو (37-38 - روما ، 101) مؤرخًا من أصل يهودي أخذ الجنسية الرومانية وكان مسؤولًا عن توثيق تاريخ الشعب اليهودي خلال السنوات الأولى للمسيحية. يُنسب إليه وصفًا واقتباسات عن يسوع المسيح ، بالإضافة إلى واحدة من الشهادات الرئيسية حول استشهاد جيمس ، شقيق يسوع.

أراد هذا الكاتب من خلال كتابته باللغة اليونانية بشكل أساسي ، أن يعرف العالم الروماني ويحترم الخصوصيات العبرية. يستخدم في كتبه ازدهاراً وخطاباً في الأسلوب الذي يلمح إلى تفضيله وتكريمه للشعب العبري.

كان جوزيفوس فخورًا جدًا لأنه ، بفضل كتبه ، عرف الرومان واليهود بتاريخ شعبه ، من أصوله إلى الوقت الذي كتب فيه النصوص. بشكل عام ، كان التركيز على تعزيز الفعل والثقافة اليهودية.

في كتاب الآثار اليهودية ، وهو عمل مؤلف من حوالي عشرين مجلداً ، يذكر فلافيو وجود يسوع في التاريخ اليهودي. يسمى هذا "شهادة فلافيان" وهو يولِّد حاليًا الكثير من الأبحاث حول أصالته ، وكذلك على تصور المؤلف لأهمية يسوع المسيح.

سيرة

ولد فلافيو جوزيفو في العام 37 د. ج- في حضن عائلة الكهنة المتميزة. من المعروف أن والده ينتمي إلى ما كان يعرف باسم الأرستقراطية الكهنوتية في القدس. من جانبها ، كانت والدتها من نسل البيت الحسموني الملكي.

لقد استجابت للاسم الأصلي ليوسف بن متيتياهو أو يوسف بار ماتيتياهو. وهذا هو ، "خوسيه ابن ماتياس". كما كانت العادة في عائلات التقاليد الكهنوتية ، تلقى جوزيفوس من التعليم الصغير والتعليم من مستوى عال جدا.

لقد كان شابًا بارزًا بسبب ذاكرته الجيدة وسرعته في التعلم ، لذلك قيل إنه يتمتع بخلفية ثقافية واسعة في كل ما يتعلق بمعرفة الشعب العبري ، في تقاليد الفريسيين والصدوقيين وإسينيس.

من المعروف أنه قضى بعض الوقت في الصحراء مع Essenes ، ولكن بعد هذه التجربة عاد إلى القدس ليواصل العمل وفقًا لقواعد حياة الفريسيين ، وهناك سجلات تاريخية تشير إلى أنه خدم كاهن.

في سن 26 ذهب إلى روما للتوسط مع الإمبراطور نيرو لإطلاق سراح بعض القساوسة الذين اعتقلوا بأمر من الحاكم فيليكس ، لأنهم اتُهموا بالمشاركة في ثورات اليهود ضد الرومان.

الصعود إلى الحاكم

بمجرد الوصول إلى روما ، تم القبض على فلافيوس جوزيفوس أيضًا بسبب هذه القضية ، ولكن بعد فترة وجيزة تم إطلاق سراحه نتيجة لتدخل بوبيا سابينا ، الذي كان زوجة الإمبراطور.

في عام 65 عاد إلى القدس. بالفعل في 66 ، ما يعرف باسم الثورة اليهودية الكبرى اندلعت. بدا الصراع مع روما حتمًا ، وفي ذلك الوقت أصبح السنهدرين نوعًا من مجلس الحرب الذي قسم البلاد إلى سبع مناطق عسكرية.

نشأت مقاطعة الجليل على هذا النحو وتم تعيين فلافيو خوسيه مثل الحاكم. كان هذا وضعًا سُلِّم بهالة من الغموض ، نظرًا لتعاطفه مع روما وافتقاره إلى الرتب العسكرية لأداء مثل هذا المنصب الرفيع.

هزيمة

قبل تقدم جيش الجنرال تيتو فلافيو فيسباسيانو ، كان الشاب فلافيو جوزيفو مقتنعًا بالهزيمة وكان مصمماً على الاستسلام. ومع ذلك ، تقاعد إلى قوة Jopata ، التي دافع عنها إلى أقصى الحدود التي أجبرها رفاقه.

في الوقت الذي قُتل فيه رفاقه قبل أن يستسلموا للرومان ، استسلم جوزيفوس واتضح أنه أحد الناجين القلائل في صيف عام 1967. استسلم لفيسباسيان ، وأظهر له كل تدريبه وثقافته ، وعلاوة على ذلك ، توقع أنه سيكون إمبراطورًا قريبًا "على الأرض ، على البحر وعلى البشرية جمعاء ».

وبهذه الطريقة حصل على نعمة فيسباسيان ، الذي أخذه إلى روما كعبد له. بمجرد أن أصبح الإمبراطور ، وبالتالي الوفاء بتنبؤ فلافيوس جوزيفوس ، حرره فيسباسيان وأعطاه اسم تيتو فلافيو جوزيفو.

في عام 70 التحق بجيش تيتوس ، ابن فيسباسيان ، وغادر إلى يهودا. هناك شهد غزو مسقط رأسه ، القدس ، وكذلك تدمير المدينة المقدسة ومعبدها.

وقد أكسبه هذا السلوك احترام خائن لمواطنه ، حيث اتهمته هذه الشخصية على الرغم من أنه لا يمحى.

مواطن من روما

عاد فلافيوس جوزيفوس إلى روما وشارك في موكب النصر. بفضل عمله في خدمة جيش تيتو وتقدير فيسباسيان ، حصل على معاش وزوجة والكثير من الأراضي في يهودا.

حصل أيضًا على الجنسية الرومانية وإيجار سنوي ومنزل كان يقيم فيه فيسباسيان نفسه.

منذ تلك اللحظة ، ركز على النشاط الأدبي ، الذي كان في تنميته وطنيًا للغاية مع الهدف النهائي المتمثل في إنشاء اسم جيد لشعبه.

كرس نفسه للأدب حتى لحظة وفاته ، والتي ، وفقا للسجلات التاريخية ، وقعت في عام 100 د. C.

تفكير

يُعتبر فلافيو جوزيف مؤرخًا كبيرًا للثقافة العبرية بفضل حقيقة أنه كرس نفسه لتوثيق حياة اليهود ، مما يعطي العهد الجديد السياق الاجتماعي والثقافي والسياسي والاقتصادي.

إذا ، بدلاً من تحقيق نعمة الرومان ، مات في بعض الثورات ، على الأرجح في الوقت الحالي لن تكون هناك معرفة بتلك السنوات ، التي تتزامن مع حياة وموت يسوع.

في أعماله الغزيرة ، خاصة مع الآثار اليهودية ، أراد أن يُظهر أن الثقافة العبرية تسبق الثقافتين اليونانية والرومانية ، لذلك اعتبر أن هذه الثقافة تمثل مهدًا للفكر الذي لا يمكن للعالم القديم أن ينكر تأثيره عليه.

في أعماله ، تحصل حتى على بيانات زمنية عن الشخصيات العظيمة التي تظهر في كتابات العهد الجديد.

هذا هو حال هيرودس الكبير وعائلته ، حيث وصف فلافيوس جوزيفوس أسلوب قيادة هيرودس وابنه الذي خلفه. وبالمثل ، أعطى السياق لجميع التاريخ الذي روى عنه في الأناجيل.

حالة مماثلة يحدث مع الأباطرة الرومان ، وكذلك مع المحافظين والنيابات الرومانية في القدس. بفضل نصوصهم ، يمكنك فهم حياتهم وشخصياتهم وصلتهم بالحياة اليهودية للتأثير على الأحداث الموصوفة في العهد الجديد.

شهادة فلافيان

في كتاب XX عن آثاره اليهودية ، يذكر فلافيوس جوزيفوس يسوع الناصري. يُعرف هذا المقطع باسم "Testimonio flaviano" ، ومنذ نهاية القرن السادس عشر ، أثار العديد من النقاشات حول أصالته.

الاقتباس عن يسوع هو ما يلي:

"في هذا الوقت ظهر يسوع ، رجل حكيم (إذا كان من الصواب أن يطلق عليه رجلاً ، لأنه كان صانع المعجزات المروعة ، وهو مدرس للرجال الذين يتلقون الحقيقة بفرح) ، وجذب إليه العديد من اليهود (بالفعل إلى جانب العديد من الوثنيون ، كان هو المسيح).

وعندما قام بيلاطس ، في مواجهة إدانة أولئك الذين هم الرئيس بيننا ، بإدانته على الصليب ، فإن أولئك الذين أحبوه أولاً لم يتخلوا عنه (حيث ظهر حياً مرة أخرى في اليوم الثالث ، بعد أن تنبأ بهذا وغيره الكثير من عجائب عنه الأنبياء المقدسة).

قبيلة المسيحيين ، التي سميت باسمه ، لم تتوقف عن النمو حتى يومنا هذا ".

تشير الأقواس إلى ما يُفترض أن تكون إضافات قام بها بعض الكتبة المسيحية فيما بعد لعمل فلافيوس جوزيفوس.

في الأساس يتم تلخيص النقاش حول صحة شهادة فلافيان في ثلاثة أسس:

1- هذا غير صحيح لأن التدخل المسيحي واضح بشكل واضح. لكون فلافيوس جوزيفوس يهوديًا ، لم يكن أبدًا يعبّر عن نفسه مثل يسوع. بالإضافة إلى ذلك ، كان المسيح شخصية ذات أهمية ضئيلة في الإمبراطورية الرومانية ، لذلك فمن غير المرجح أن يعرفه جوزيفوس واعتبر أنه من المهم دمجه في عمله.

2 - إنها شهادة حقيقية ، على الرغم من أنها تحتوي على عبارات معينة أضافها الكتبة المسيحيون.

3 - إنها شهادة مكتوبة بالكامل من قبل قبضة فلافيوس جوزيفوس ، لذلك ينكرون التدخلات المسيحية في القصة.

أولئك الذين يشغلون منصبين اثنين وثلاثة يعتبرون أن الشهادة هي دليل وثائقي على وجود يسوع المسيح.

تؤكد الدراسات أن قصة جوزيفوس تتفق مع ما قيل في الأناجيل.

عمل

وقد كتب عمله الغزير باللغة اليونانية. تؤكد في أسلوبها على وفرة الخطابات والزينة الأدبية ، والتي تظهر فيها تبجيل معين من قبل المدينة العبرية على الرغم من تعاونها مع الرومان.

لقد أراد دائمًا في نصوصه إظهار نفسه كمؤرخ لليهود ، مع إخباره بالتفصيل بحياة هذا الشعب للتحقق من أنها حضارة أقدم من اليونانية والرومانية.

حرب اليهود

إنه أقدم عمل لجوزيفوس. وهو يتألف من سبعة كتب كتبها جوزيفوس بين 75 و 79. في البداية كانت مكتوبة باللغة الآرامية ومن ثم ترجمتها إلى اليونانية.

يجمع هذا العمل الأخبار والوثائق الرسمية التي جمعها مباشرة على جبهة المعركة خلال حملتي Vespasiano و Tito. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي على عنصر السيرة الذاتية الذي يجعله نصًا به الكثير من الحيوية.

في حين أن نيته في هذا العمل كان الدفاع عن الشعب اليهودي ، بحجة أن المغري فقط هم أولئك الذين أصروا على التمرد ، فإن النص مدح للغاية بالنسبة للفاتح.

تسببت حرب اليهود في تيتوس بهذه السعادة لدرجة أنه أمر بطباعتها. هذا أعطى جوزيفوس مكانة معينة وأعده لكتابته القادمة.

الآثار اليهودية

في حرصه على أن يكون مؤرخ الشعب العبري ، كتب 20 مجلدا يروي القصة من الخليقة إلى حكومة نيرو. كنت أرغب في هذا العمل في إظهار الثروة الثقافية للشعب العبري لتعريفها بين الإغريق والرومان.

تحتوي الكتب العشرة الأولى على أقدم قصة لإستير ، وفقًا لما تم التفكير فيه في الكتب القديمة. الجزء الأخير من العمل يحتوي على هجمات الشعوب الأخرى.

هذا العمل هو الذي يحتوي على

ضد أبيون

إنه اعتذار عن العبرانيين دافع فيه عن خصوصية شعبه ضد هجمات أبيون ، وهو مدرس بالمدرسة الإسكندرانية ذو موقع معاد لليهود.

في هذا النص ، يدافع بشدة عن المبادئ الدينية والأخلاقية للشعب العبري بدلاً من الوثنية في الإمبراطورية الرومانية. في مجلدين يدافع عن العصور القديمة للثقافة العبرية مقابل اليونانية اليونانية ويعزو له الأسس الأخلاقية الفلسفية.

كُتِب هذا العمل بحلول عام 93 ، ويُعرف أيضًا باسم " في العصور القديمة لليهود" ، مع تسليط الضوء على الوصف المشهور للكتب المقدسة الـ 22 لليهودية.

إنها جزء أساسي لدراسة البيانات التاريخية للشعب اليهودي وثقافته ودينه وله إسهامات مهمة في مصر القديمة والهيخوس والفرع الفرعوني.

السيرة ذاتية

ومن المعروف باسم حياة جوزيفوس ويفترض أنه ربما هو ملحق للعمل الآثار اليهودية.

كتب جوزيفوس هذه القصة بين عامي 94 و 99 رداً على الاتهامات التي وجهها خوستو طبريا لسلوكه أثناء الحرب. في النص يصف سلالته وأسلافه ، وكذلك يؤكد تجاربه في التدريب الشبابي والأكاديمي.

يمكن الإشارة في الكتابة إلى أنه ، بطريقة ما ، يدافع عن نفسه ضد أولئك الذين يزعم أنهم يشوهونه ، مستخدماً له سردًا واسعًا لما عاشه في رحلاته الطويلة وفي ساحة المعركة.

مراجع