Zygmunt Bauman: السيرة الذاتية ، الفكر (الفلسفة) والأشغال

كان زيجمونت باومان (1925 - 2017) فيلسوفًا بولنديًا وعالم اجتماعًا ومؤلفًا من أصل يهودي. واكتسب شهرة لأنه ابتكر نظرية "الحداثة السائلة" وعمله المتميز الذي يستحق ، من بين جوائز أخرى ، أمير أستورياس في عام 2010.

خلال شبابه اضطر إلى مغادرة البلاد التي ولد فيها بسبب الاحتلال النازي. وجد الشاب وأسرته ملجأً في الاتحاد السوفيتي في عام 1939. ثم بدأ بومان ليكون جزءًا من صفوف الحزب الشيوعي في سن 19 عامًا.

في حوالي ذلك الوقت ، بدأ باومان مهنة عسكرية كرس لها معظم وقته حتى عام 1948. وخلال تلك الفترة تولى البولندية أيضًا إكمال دراساته في علم الاجتماع في أكاديمية العلوم الاجتماعية والسياسة في وارسو.

ثم بدأ حياته المهنية كأستاذ جامعي وبدأ في كتابة المقالات التي كانت بمثابة أساس للمعارض اللاحقة. عمل بومان في جامعة وارسو بين عامي 1964 و 1968.

كان المعلم آنذاك ضحية عملية تطهير معادية للسامية روج لها قطاع من الحزب الشيوعي في بولندا في نهاية الستينيات. مرة أخرى ، كان عليه أن يغادر البلاد نتيجة لأسلافه اليهود رغم أنه لم يكن صهيونيًا.

ذهب إلى إسرائيل مع عائلته ، ثم كان في الولايات المتحدة وكندا. في الدول الثلاث كان يعمل أستاذاً جامعياً ، حتى عام 1971 أسس بشكل نهائي مقر إقامته في إنجلترا ، وهي الدولة التي منحته الجنسية لاحقًا.

منذ الخمسينيات بدأ بومان نشاطًا مكثفًا كمؤلف. كان عمله الأكثر شهرة بعنوان " الحداثة السائلة" وتم نشره في عام 2004. وقد صاغ هذا المصطلح للإشارة إلى التغييرات المستمرة التي لا رجعة فيها والتي تحدث في مجتمع اليوم.

سيرة

السنوات الأولى

ولد زيجمونت بومان في 19 نوفمبر 1925 في مدينة بوزنان في بولندا. كان آباؤهم من أصل يهودي ، على الرغم من أنهم لم يتبعوا بأمانة ولايات الدين وكانوا يطلق عليهم اسم صوفيا كوهن وموريتز بومان.

عندما غزت ألمانيا بولندا في عام 1939 ، تمكنت عائلة باومان من الفرار ووجدت ملجأً في الاتحاد السوفيتي. وهناك انضم زيجمونت الشاب إلى القوات البولندية التي كان يسيطر عليها السوفيت.

بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1944 ، بدأ بومان العسكرية في الحزب الشيوعي. في تلك الأيام ، بدأ أيضًا منصبه في فيلق الأمن الداخلي ، المعروف باسم KBW. هناك من المفترض أنه عمل في الاستخبارات حتى عام 1953.

عاد بومان إلى بولندا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. ثم درس علم الاجتماع في جامعة وارسو ، وهو بيت الدراسات نفسه الذي أصبح فيما بعد أستاذاً له.

بعد التخرج خدم لفترة من الوقت كمساعد لعالم اجتماع آخر يعمل في جامعة وارسو ، جوليان هوشفيلد ، الذي كان لديه ميل إلى الماركسية.

الهجرة الثانية

لم يكن حتى عام 1962 عندما مُنح بومان منصب أستاذ كامل ، لأن ذلك كان عندما انتقل جوليان هوشفيلد إلى باريس لشغل منصب في اليونسكو.

ومع ذلك ، لم يكن طويلًا في الكرسي كمدرس ، لأنه بعد قضاء 14 عامًا في التدريس في جامعة وارسو ، اضطر بومان إلى ترك منصبه.

في عام 1968 ، دفع ميتشيسلاف موكزار ، الذي كان على رأس شرطة الأمن الشيوعي البولندي ، إلى التطهير داخل الحكومة. عندها استقال بومان من حزب العمال البولندي المتحد.

تحولت الأزمة السياسية البولندية في عام 1968 إلى هجرة جماعية للبولنديين من أصل يهودي. من بينهم بومان ، الذي تخلى عن جنسيته وطلب جنسية إسرائيل ، البلد الذي انتقل إليه في المقام الأول.

كان أول منصب له كأستاذ في إسرائيل بجامعة تل أبيب ، لكنه ذهب لاحقًا إلى دول أخرى مثل الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. حتى ، في النهاية ، وجد منزله في إنجلترا.

انجلترا

استقر زيجمونت بومان في إنجلترا مع أسرته منذ عام 1971. وهناك تولى منصب أستاذ علم الاجتماع بجامعة ليدز ، وفي عدة مناسبات شغل منصب رئيس هذا القسم.

حتى ذلك الحين ، كان بومان قد نشر الكثير من أعماله في بولندا وكان سلطة في هذا الموضوع. ولكن كان من وصوله إلى إنجلترا عندما اتخذت نصوصه ونهجه أهمية دولية وراء دائرة اجتماعية فكرية.

بالإضافة إلى ذلك ، بدأ بومان في كتابة أعماله باللغة الإنجليزية منذ السبعينيات ، والتي أصبحت في متناول الجماهير المهتمة بالموضوع.

ومع ذلك ، بدأ اعترافه الشعبي الحقيقي في بداية الألفية الجديدة ، مع نشر كتابه بعنوان Liquid Modernity ، والذي بدأ بيعه في عام 2000. كما ألهم العديد من النشطاء في العالم الذين عارضوا العولمة.

آخر أعماله المعروفة كان الحداثة والهولوكوست ، التي نشرت في عام 1989. بالنسبة لبومان ، كان مفهوم "الحداثة" أساسيا. اعتبر أنها حافظت على صحتها ، مع تغييرات جذرية ، ولكن ليس مكثفة بحيث يتحدث عن ما بعد الحداثة.

الموت

توفي Zygmunt Bauman في 9 يناير 2017 في ليدز ، إنجلترا ، عن عمر 91 عامًا. الشخص المسؤول عن الإعلان عن الحدث كان ألكساندرا كانيا ، التي كانت زوجته من عام 2015 حتى وفاته. وأوضحت أنه في وقت وفاة عالم الاجتماع ، كان مع عائلته.

كان القطب متزوجًا من الكاتبة جانينا بومان منذ عام 1948 ، حتى توفيت في عام 2009. ولديهما ثلاث بنات ؛ ليديا ، التي كرست نفسها للفنون التشكيلية ، إيرينا ، مهندس معماري ، والثالثة ، التي تعمل كمربية ، آنا.

حفيده مايكل سفارد هو محام وكاتب مشهور مقيم في إسرائيل. هو ابن آنا مع زوجها ليون ، عالم الرياضيات الإسرائيلي.

شكر وتقدير

من بين الأوسمة البارزة التي تلقاها زيجمونت باومان جائزة أمالفي الأوروبية لعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية ، التي حصل عليها في عام 1992. وبعد ست سنوات حصل على جائزة ثيودور دبليو أدورنو.

أيضا ، في عام 2010 حصل بومان وآلان تورين على جائزة أمير أستورياس للتواصل والعلوم الإنسانية. في نفس العام ، أنشأت جامعة ليدز ، حيث عمل المؤلف من أصل بولندي لفترة طويلة ، معهد باومان ، التابع لقسم علم الاجتماع.

ومن بين الأوسمة الأخرى التي مُنحت لبومان شهادة فخرية في اللغات الحديثة من جامعة سالنتو.

تفكير

اهتم Zygmunt Bauman بالتغيرات الاجتماعية وعواقب هذه التغييرات في جميع روابط المجتمع. لقد تعامل مع موضوعات مثل النزعة الاستهلاكية والعولمة وكذلك التركيز على قضايا مثل تحليل الحداثة وأنماطها في المواقف المختلفة.

في بداية حياته المهنية كرس نفسه فقط للنهج الماركسي في دراسة المجتمعات ، لكنه بعد ذلك أصبح ناقدًا وبدأ بتطوير أفكاره الخاصة.

الحداثة والمحرقة

اعتبر عالم الاجتماع أن الهولوكوست كان ممكنًا بفضل الحداثة وأنه لم يكن ، كما هو مقبول على نطاق واسع ، نكسة للهمجية. أوضح بومان أنه في حرصه على معرفة والسيطرة على كل ما كان يمثل لغزا للإنسانية ، كان هناك موقف خطير تجاه المجهول.

في الحداثة والمحرقة ، أوضح بومان أن ما هو غير معروف يمثل مشكلة بالنسبة للمجتمع الحديث وأن أحداث الإبادة لها احتمال كبير في الظهور من جديد أو يمكن حتى تجربتها في العالم الحالي.

كان أحد أشهر كتبه ، التي نُشرت في عام 2000 ، سائل الحداثة ، حيث تمكن من توسيع أفكاره حول النظام الحديث الذي بدأ يتطور في أواخر الثمانينيات مع الحداثة والهولوكوست (1989).

على أي حال ، استمر بومان في الخوض في المفاهيم المتعلقة بالحداثة في أعماله اللاحقة.

الحداثة السائلة

لفترة من الزمن ، حاول زيجمونت بومان التنظير حول ما بعد الحداثة ، لكنه توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكنك التحدث عن شيء من هذا القبيل منذ أن استمر المخطط الحديث.

بالنسبة لبومان ، تسعى الحداثة إلى النظام من خلال تصنيف البيئة من أجل تحويلها إلى شيء يمكن التنبؤ به. ومع ذلك ، فهو يرى أن هناك ازدواجية في رؤية التغييرات في البيئة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية باعتبارها السمة الحديثة الثانية.

ثم قرر أن يصوغ مفاهيم "الحداثة السائلة" و "الصلبة". اعتقد بومان أن المفاهيم هذه الأيام تغيرت بسرعة وربطتها بما يمكن أن يحدث في المجتمع إذا ذابت.

اعتقدت أن أخطر شيء عن "الحداثة السائلة" هو حقيقة أنه كان نفس الحداثة التي تقبل أنها كانت فاشلة.

الشبكات الاجتماعية

فيما يتعلق بالتفاعلات الاجتماعية عبر الإنترنت ، اعتقد بومان أنها كانت فخ ، لأن الفرد يحيط نفسه بأولئك الذين يفكرون به ويحدد عواطفه مع عدد من المتابعين أو الأصدقاء.

وبهذه الطريقة سيفقد الاتصال بمهاراته الاجتماعية وأيضًا القدرة على التعامل مع الآراء المتعارضة من خلال البقاء مع "صدى صوته". بالإضافة إلى ذلك ، لتوفير شعور زائف للشركة في خضم العزلة الحديثة.

الأعمال المنشورة

وارسو

- قضايا المركزية الديمقراطية في أعمال لينين ، 1957 ( Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina ).

- الاشتراكية البريطانية: المصادر ، الفلسفة ، العقيدة السياسية ، 1959 ( Socjalizm brytyjski: óródła ، philozophy ، doktryna polityczna ).

- الفصل ، الحركة ، النخبة: دراسة اجتماعية عن تاريخ الحركة العمالية البريطانية ، 1960 ( Klasa ، ruch ، elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego ).

- في تاريخ المثالية الديمقراطية ، 1960 ( Z dziejów demokratycznego ideału ).

- المهنة: أربعة اسكتشات اجتماعية ، 1960 ( كارييرا: تشيتشي سزكيس سكجولوجيكزني ).

- قضايا علم الاجتماع الأمريكي المعاصر ، 1961 ( Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej ).

- نظم الحزب للرأسمالية الحديثة ؛ مع Szymon Chodak ، Juliusz Strojnowski و Jakub Banaszkiewicz ، 1962 ( Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu ).

- المجتمع الذي نعيش فيه ، 1962 ( Spoleczeństwo ، w ktorym żyjemy ).

- أساسيات علم الاجتماع. أسئلة ومفاهيم ، 1962 ( Zarys socjologii ، Zagadnienia i pojęcia ).

- الأفكار ، والمثل العليا ، والأيديولوجيات ، 1963 ( Idee ، ideały ، أيديولوجية ).

- الخطوط العريضة للنظرية الماركسية للمجتمع ، 1964 ( Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa ).

- علم الاجتماع كل يوم ، 1964 ( Socjologia na co dzień ).

- رؤى لعالم إنساني: دراسات عن ولادة المجتمع ودور علم الاجتماع ، 1965 ( Wizje ludzkiego świata ، Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii ).

- الثقافة والمجتمع. التصفيات التمهيدية ، 1966 ( Kultura i społeczeństwo ، تمهيدية ).

ليدز

70

- بين الصف والنخبة. تطور الحركة العمالية البريطانية. دراسة اجتماعية ، 1972.

- الثقافة كما براكسيس ، 1973.

- الاشتراكية. المدينة الفاضلة النشطة ، 1976 ( الاشتراكية: المدينة الفاضلة النشطة ).

- نحو علم اجتماع حرج: مقال عن الحس السليم والتحرر . عام 1976.

- التأويل والعلوم الاجتماعية: مناهج التفاهم ، 1978.

80

- ذكريات الصف: ما قبل التاريخ وما بعده من الصف ، 1982.

- ستالين وثورة الفلاحين: دراسة حالة في جدلية السيد والعبد . 1985.

- المشرعون والمترجمين الفوريين: في الحداثة ، ما بعد الحداثة والمثقفين ، 1987 ( المشرعون والمترجمين الفوريين: في الحداثة ، ما بعد الحداثة ، المثقفون ).

- الحرية ، 1988 ( الحرية ).

- الحداثة والمحرقة ، 1989 ( الحداثة والمحرقة ).

90

- مفارقات الاستيعاب ، 1990.

- التفكير اجتماعيا ، 1990 ( التفكير اجتماعيا ، مقدمة للجميع ).

- الحداثة والازدواجية ، 1991 ( الحداثة والازدواجية ).

- تلميحات ما بعد الحداثة ، 1992.

- الوفيات والخلود واستراتيجيات الحياة الأخرى . عام 1992.

- أخلاقيات ما بعد الحداثة: علم الاجتماع والسياسة ، 1993 ( أخلاقيات ما بعد الحداثة ).

- الحياة في شظايا. مقالات في ما بعد الحداثة الأخلاق ، 1995.

- وحده مرة أخرى - الأخلاق بعد اليقين . عام 1996.

- ما بعد الحداثة وسخطها ، 1997 ( ما بعد الحداثة وسخطها ).

- العمل ، والنزعة الاستهلاكية والفقراء الجدد ، 1998 ( العمل ، والنزعة الاستهلاكية والفقراء الجدد ).

- العولمة: العواقب الإنسانية ، 1998 ( العولمة: العواقب الإنسانية ).

- في السعي وراء السياسة ، 1999 ( البحث عن السياسة ).

الألفية الجديدة

- الحداثة السائلة ، 2000 ( الحداثة السائلة ).

- المجتمع. بحثًا عن الأمان في عالم معادي ، 2001 ( مجتمع ، البحث عن الأمان في عالم غير آمن ).

- المجتمع الفردي ، 2001 ( المجتمع الفردي ).

- المجتمع المحاصر ، 2002 ( المجتمع تحت الحصار ).

- الحب السائل: حول هشاشة الروابط الإنسانية ، 2003 ( الحب السائل: على هياج الروابط الإنسانية ).

- الثقة والخوف في المدينة ، 2003 ( مدينة الخوف ، مدينة الآمال ).

- إهدار الأرواح: الحداثة ومنبوذوها ، 2004 ( إهدار الأرواح ، الحداثة ومنبوذوها ).

- أوروبا: مغامرة لم تنته ، 2004 ( أوروبا: مغامرة لم تنته بعد ).

- الهوية ، 2004 ( الهوية: محادثات مع بنديتو فيشي ).

- الحياة السائلة ، 2005 ( الحياة السائلة ).

الخوف السائل: المجتمع المعاصر ومخاوفه ، 2006 ( الخوف السائل ).

- السائل تايمز ، 2006 ( السائل تايمز: العيش في عصر من عدم اليقين ).

- حياة المستهلك ، 2007 ( الحياة المستهلكة ).

- الفن ، السائل؟ 2007.

- فن الحياة. الحياة كعمل فني ، 2008 ( فن الحياة ).

- أرخبيل الاستثناءات ، 2008.

- ثقافات متعددة ، إنسانية واحدة ، 2008.

- تحديات التعليم في الحداثة السائلة ، 2008.

- الوقت قصير ، 2009 ( العيش في وقت الاقتراض: محادثات مع سيتالي روفيروسا مادرازو ).

عقد 2010

- الاستهلاك العالمي: أخلاقيات الفرد في القرية العالمية ، 2010.

- الضرر الجانبي. عدم المساواة الاجتماعية في العصر العالمي ، 2011 ( الأضرار الجانبية: عدم المساواة الاجتماعية في عصر عالمي ).

- الثقافة في عالم الحداثة السائلة ، 2011 ( الثقافة في عالم السوائل الحديث ).

- العمى الأخلاقي. فقدان الحساسية في الحداثة السائلة ؛ مع ليونيداس دونسكيس ، 2013 ( العمى الأخلاقي: فقدان الحساسية في الحداثة السائلة ).

- هل ثروة قليلة مفيدة لنا جميعا؟ 2013 ( هل غنى القلائل يفيدنا جميعًا؟ ).

- حالة الأزمة. كامبريدج: Polity ؛ مع كارلو بوردوني ، 2014.

- ممارسات الذات . كامبريدج: Polity ؛ مع راين راود ، 2015.

- الإدارة في عالم السوائل الحديثة . كامبريدج: Polity ؛ مع إيرينا بومان وجيرزي كوتشياتكوفيتش ومونيكا كوستيرا ، 2015.

- على العالم وأنفسنا . كامبريدج: Polity ؛ مع Stanisław Obirek ، 2015.

- الشر السائل . كامبريدج: Polity ؛ مع ليونيداس دونسكيس ، 2016.

- بابل . كامبريدج: Polity ؛ مع إزيو ماورو ، 2016.

- الغرباء في دورنا ، 2016

- Retrotopia ، 2017 ( Retrotopia ).

- تاريخ الأزمة: 2011-2016 . إصدارات أوروبا الاجتماعية ، 2017.

- توليد السائل. التحولات في عصر 3.0 . برشلونة: بايدوس ​​، 2018.