التشاؤم: التاريخ والخصائص والممثلين

إن المحاباة هي شكل من أشكال الفكر أو التيار الفلسفي الذي يتمثل مبدأه الأساسي في أن اليقين الوحيد الذي لدى الإنسان هو وجود عقله ؛ أي أن كل ما يحيط به ، كما واقعه المباشر ، يخضع للشكوك.

هذا يعني أنه بالنسبة للفلاسفة المفكرين والمفكرين ، من الممكن فقط ضمان وجود "أنا" ، بحيث لا يمكن إثبات وجود الآخرين - أولئك الذين يرافقونني خلال حياته - وبالتالي ، يجب على المرء أن يشك في الوجود الحقيقي لجميع الآخرين.

بعبارات أكثر بساطة ، بالنسبة للحالة الفردية ، لا يمكن للواقع الذي يحيط بـ "أنا" أن يوجد من تلقاء نفسه ، بل أن الواقع يدور حول حالات ذهنية أخرى منفصلة عن "أنا" . بعد ذلك ، كل ما يمكن لـ "أنا" إدراكه هو مجرد مفرزة عن نفسها ؛ وهذا يشمل أشخاص أو كيانات أخرى موجودة.

ولأغراض عملية ، يمكن تمييز نوعين من التشاؤم: في الحالة الأولى هو الذي يظهر أطروحة ميتافيزيقية ، والتي تدعم فرضية أن هناك فقط "أنا" وتمثيلها ؛ وجود كل شيء آخر يخضع للشك.

في الحالة الثانية ، يتحدث الخبراء عن تشاؤم الغنوصية - وهذا هو ، الذي يدرس طبيعة وأصل المعرفة ، ويتألف من حقيقة أنه لا يمكن إثبات أو معرفة ذلك ، بصرف النظر عن "نفسي" ، هناك غيرها من "أنا" (مصطلح يستخدمه بيتر هتشينسون).

حاول بعض الفلاسفة دحض مفاهيم هذا التيار الفلسفي بحجة أنها أنانية متفاقمة ، لأنه في أي حال سيكون من الضروري الاعتراف بوجود "غرور آخر موجود" ، أو على الأقل "يجب أن أدرك وجود الغرور الآخر" .

بالنسبة للفيلسوف والمفكر هوسرل ، فإن التشاؤم ممكن طالما أن الموضوع لا يمكن أن يؤكد وجود ما يحيط به. بعد ذلك ، يتم اختصار الكون إلى نفسه وما يحيط بي هو جزء من الخيال الشخصي. وبالتالي ، "فقط من نفسي يمكن أن يكون لدي معرفة دقيقة".

تاريخ

أصل الكلمة والعلاقة مع السفسطائيين

تأتي كلمة "solipsism" من العبارة اللاتينية Ego solus ipse ، التي تعني الترجمة الأكثر إخلاصًا لها "أنا موجود فقط". وفقًا لبعض الخبراء ، من الممكن أن يعود تاريخ التشاؤم إلى أصول الإنسان ، لأنه من المحتمل أن تكون هذه الفكرة قد تجاوزت عقلية الرجال منذ بداية قدرتهم على الانعكاس الذاتي.

في المقابل ، يُعتقد أن التشاؤم هو البديل عن التعاليم المتطورة ، ولكنه يؤخذ إلى أقصى حد في جوهره الفلسفي.

يرى البعض أن الأفكار الأفلاطونية أنقذت الغرب من التشاؤم ، لأن أفلاطون جادل بأن وجود "أنا" مرتبط جوهريًا بوجود الآخر ؛ بالنسبة لهذا الفيلسوف ، الذي لديه القدرة على التفكير يدرك الوجود الحقيقي لجارته.

المظهر في الكتب

أما بالنسبة لأول استخدام للمصطلح ، فيُعتبر أنه تم استخدامه لأول مرة في نص يسمى Monarchia solipsorum كتبها Clemente Scotti. تألف هذا العمل ، الذي نُشر عام 1645 ، من مقال قصير هاجم بعض الأفكار المعرفية لجمعية يسوع.

في العمل المشهور La vida es sueño ، للكاتب Calderón de la Barça ، يمكن للمرء أن يتصور فكرة مفردة في مونولوج البطل Segismundo ، الذي يؤكد أنه لا يستطيع الوثوق بأي شيء يدركه لأن كل شيء يبدو وهمًا.

بعض الفلسفات الشرقية تقترب أيضًا من هذا الموقف قليلاً ، مثل البوذية. ومع ذلك ، من الضروري أن يكون الطرف المعني حذرًا عند إجراء هذه المقارنة ، نظرًا لوجود معرفة شرقية ، يعيق وجود "أنا" ، لذلك يجب القضاء عليه.

ملامح

الموقف الراديكالي

تتمثل إحدى الخصائص الرئيسية للذات في طابعها الراديكالي القوي ، لأن هذه النظرية الغنوصية لا تعترف بأي حقيقة غير حقيقة الشخص الذي يخلقها أو من يدركها ؛ الشيء الوحيد الذي يمكن إثباته هو وجود ضمير الفرد.

علاقة وثيقة مع المثالية والواقعية

توجد خاصية أخرى للاذن في العلاقة التي تحافظ على هذا الموقف المعرفي مع التيارات الأخرى للفكر الإنساني ، مثل المثالية والواقعية.

ترتبط البعدانية بالمثالية لأنه يتم التركيز في الأخير على أولوية "الفكرة" كوسيلة للاقتراب من العالم أو للتعرف عليه ؛ تبدأ هذه الفكرة بالضرورة من الموضوع ، ومن الممكن استنتاج حقيقة تلك الأشياء "الموجودة".

أهمية الموضوع و "أنا" فوق كل شيء آخر

بالنسبة للتيارات الشديدة الذهن ، يمكن أن يكون شيء ما "فقط" نظرًا لأن "أنا" ينظر إليه. بمعنى آخر ، لا يمكن أن يوجد شيء إلا من خلال الموضوع ؛ وبدون ذلك ، لا يمكن لأي عنصر آخر أن "يكون". لا ينظر إليها الإنسان ، تختفي الأشياء.

هذا يؤدي إلى استنتاج أنه لا يمكن معرفة جوهر أي شيء ، لأن كل شيء معروف هو مجرد فكرة يتصورها "أنا". إنه تيار جذري لأنه يأخذ الذاتية إلى أقصى الحدود من خلال القول بأن الوجود الوحيد هو وعي الفرد ، وهذا هو ، solus ipse ("أنا وحدي").

إنكار الآخر

كتيار فلسفي وميتافيزيقي ، تم انتقاد الشدة بشدة من قبل العديد من العلماء. هذا لأن هذا النوع من التفكير له العديد من التناقضات داخل موقعه ؛ بالإضافة إلى ذلك ، فإن تطرفه فيما يتعلق بشخص الآخر مزعج في أي موقف إنساني.

يمكن إثبات أن هناك عقيدة من الحريات والإرادة في العقيدة المنعزلة في لحظة الرغبة في تقليص - أو إنكار - حقيقة الطرف الآخر في مجرد الاستنباط الفكري.

لهذا السبب ، فإن إحدى الحجج للتخلي عن أي تعبير منفرد هي في اللغة: اللغة هي الدليل القوي على وجود "أنا" و "الآخر" ، لأن اللغة هي حقيقة ثقافية تسعى إلى تأسيس الاتصالات مع الكيانات الأخرى.

ومع ذلك ، فإن فلاسفة الفلاسفة يدافعون عن أنفسهم من خلال هذه الحجة من خلال التأكيد على أن "أنا" لديه القدرة على خلق لغات مماثلة مع لغات أخرى بسبب الملل. بهذه الطريقة ، يمكن لـ "أنا" بناء الثقافات واللغات والاتصالات ، من بين عناصر أخرى.

ممثلين

جورج بيركلي

وفقًا لأولئك الذين يعرفون هذا الموضوع ، كان جورج بيركيلي أحد الممثلين الرئيسيين للحالة ، الذي ألهم نظرياته في بعض أفكار الفلسفة الإنجليزية والمؤلفين مثل بيكون ولوك ونيوتن وديكارت ومالبرانش.

يعتبر أن افتراضات بيركلي هي نتيجة مزيج بين التفكير التجريبي الراديكالي والميتافيزيقية الأفلاطونية ، لذلك استخدم حجج التجريبية للدفاع عن عقائده الميتافيزيقية.

ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة تركت بيركلي للاستهلاك في مجملها من قبل الأفكار الأفلاطونية ، وترك جانبا التجريبية.

تستند عقيدة هذا الفيلسوف إلى الفكرة الرئيسية المتمثلة في رفض الوجود الموضوعي لكل من الواقع المباشر والمادي ، لأن هذا يخضع لتصور الإنسان ؛ وبالتالي ، فإن العقل هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الوجود الحقيقي للأشياء.

اثنين من الصعوبات الابتدائية

هذا التأكيد للفيلسوف كان عليه أن يواجه خطوتين رئيسيتين: مدة الأشياء ومفهوم الوحدة. في الحالة الأولى ، كان على الفيلسوف أن يعترف بأنه عندما يتوقف عن الإدراك أو عندما يرى شيئًا ما ، فإن الموضوع - "أنا" - يخلق ويدمر ويعود إلى تصنيع الكائن مرة أخرى.

على سبيل المثال ، عند النظر إلى الشجرة ، إذا أغلق المراقب عينيه وأعاد فتحها ، فعليه تدمير الشجرة من أجل إنشائها مرة أخرى.

في الحالة الثانية ، ينشأ السؤال من هوية الكائن المدرك. بمعنى آخر ، من أجل الحفاظ على التماسك في الخطاب ، كان على بيركلي أن يدافع عن فكرة أنك عندما تفتح وتغمض عينيك عدة مرات ، فإنك لا تراقب الشجرة نفسها ، بل إنها تدور حول العديد من الأشجار التي تم بناؤها وتدميرها بطريقة مستمرة.

كريستين لاد فرانكلين

ادعى هذا الفيلسوف أن التشاؤم كان لا يمكن دحضه تمامًا لأنه ، وفقًا للمؤلف ، جميع البشر تحت رحمة "مأزق الأنانية".

وقد تم الدفاع عن ذلك من خلال فكرة أن كل المعرفة التي يعتقلها الإنسان تأتي إليه بفضل الحواس وعقلنا والطريقة التي يعالج بها المعلومات.

لذلك ، يتوسط الإنسان ويقتصر على طريقته في فهم المعرفة الخارجية: اليقين الوحيد هو التصور نفسه ، والباقي لا يمكن أن يعرف أو يطمئن ، لأننا نجد أنه من المستحيل الوصول إليه.

وفقًا لمارتن غاردنر ، فإن طريقة التفكير الشديدة هذه تشبه الاعتقاد بأن "أنا" بمثابة نوع من الله ، لأنه يتمتع بالقدرة على خلق كل ما يحيط به ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، كلاهما ألم كما الفرح. كل هذا يسترشد بالرغبة في معرفة نفسه وترفيهه.