حرب Cristero: الأسباب والنتائج الرئيسية
كانت حرب Cristero أو Guerra de los Cristeros أو Cristiada نزاعًا مسلحًا داخليًا بين عامي 1926 و 1929 بين حكومة الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس ومؤسسة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمؤمنين الكاثوليك والشيخوخة.
وحدث ذلك في المناطق الريفية في ولايات أغواسكالينتس وغويريرو وكوليما ودورانغو وزاكاتيكاس وبويبلا وتاهوانتيبيك وأواكساكا وجاليسكو وناياريت وغواناخواتو وميشواكان.
كانت حرب Cristero نتيجة لبعض التدابير الدستورية والحكومية المناهضة للكنيسة التي اعتبرها كل من الكاثوليك والشيخوخة ضد الحرية الدينية.
في المواعيد المحددة ، تم استفزازها بسبب تمزيق علاقات الكنيسة بالدولة ، والإجراءات المعادية للدستور المكسيكي وقانون الشوارع.
نتيجة لهذه الحلقة الدموية من التاريخ الوطني المكسيكي ، حدثت العواقب التالية: استعادة الخدمات الدينية ، وحركة الهجرة إلى مناطق أخرى من البلاد وخارجها أو إنشاء حركة سيناريكيستا السياسية في المكسيك.
يقدر أن 250 ألف شخص ماتوا بين المدنيين والعسكريين (استكشاف المكسيك ، 2017).
أسباب حرب كريستيرو
1- تدهور العلاقات مع الكنيسة
بدأت محاولة فصل قوة الكنيسة والدولة عن لحظة استقلال المكسيك وبعد عدة موجات ليبرالية خلال القرن التاسع عشر.
كانت هناك أيضا عطاءات سياسية بين أولئك الذين كانوا في صالح وضد دور الكنيسة في الحياة العامة. بالتأكيد ، في عام 1857 يعترف الدستور المكسيكي بحرية العبادة.
في الماغنا كارتا عام 1917 ، اتخذت خطوة أخرى فيما يتعلق بمستوى العلمانية في المكسيك وغيرها من التدابير الموضوعة لتقييد كلياتها.
وهكذا ، تسبب دستور عام 1917 في توترات في العلاقة بين الكنيسة والدولة من خلال قطع السلطة والسلطة التي تحملها لعدة قرون وأنه قبل السلف ماجنا كارتا ، 1857 ، سعى الليبراليون للحد من الطائرة فرد المواطن.
لهذا يجب أن نضيف جانبًا أيديولوجيًا لـ Plutarco E. Calles فيما يتعلق بموقفه السياسي. كان كالس الابن غير الشرعي لرجل مدمن على الكحول تخلى عن أسرته إلى مصيره ؛ توفيت والدته عندما كان عمره عامين.
من أجل يتمه ، يعتني به خوان باوتيستا كاليس ، الذي يأخذ منه لقبه ، ويغرس إلحاده وكراهيته ضد الكنيسة الكاثوليكية (أليتيا ، 2017).
بعد بضع سنوات ، تبنى أفكارًا اشتراكية صادر فيها ملاك الأراضي من أرضه ، ودافع عن مبدأ التوفيق بين القطاعات التي كلفته العداوة مع ملاك الأراضي والمراكمات الكبيرة لرأس المال.
على الرغم من أنه لم يُعتبر مطلقًا عدوانيًا لهذه الأيديولوجية ، إلا أن أتباع كووديليز وأفعاله الاشتراكية أكسبته ارتباطًا بهذا التيار.
لذا فإن مواقفه الشخصية وموقفه الرئاسي والبيئة القانونية المواتية ، يشجع Calles على التركيز على هذا الجانب من الحياة العامة في ولايته.
2- التدابير المناهضة لرجال الدين في الدستور المكسيكي لعام 1917
دستور عام 1917 ، تم تأسيس المكسيك كجمهورية ديمقراطية تمثيلية واتحادية ، وتكمن سلطتها السيادية في الشعب بشكل حصري (المادة 40).
بالإضافة إلى ذلك ، تم تأسيس مواد دستورية أخرى تفصل سلطة كنيسة الدولة عن ضمان دولة علمانية.
وهكذا ، فإن المادة 4 تنظم أن التعليم المدرسي على جميع المستويات ، الابتدائي ، الابتدائي والعالي ، يجب أن يكون علمانيًا في المؤسسات العامة والخاصة.
تمنح المادة 24 حرية العبادة للمكسيكيين والأجانب في الأماكن الخاصة أو الذين يتبعون شروطًا قانونية معينة.
أخيرًا ، تنص المادة 130 على بعض الأحكام بشأن شكل اكتساب تراث الكنائس ، وعدم الاعتراف بالشخصية القانونية للجماعات الدينية ، وعدم أهليتها القانونية للتدخل في السياسة ، والزواج ، إلخ.
على الرغم من وجود هذه الأحكام القانونية لبضع سنوات ، إلا أنها كانت في رئاسة هيئة Calles التي دخلت في صرامتها ، وهو الأمر الذي أزعج الكاثوليك خاصة وأنهم يشكلون أغلبية الطوائف الدينية في البلاد.
3- قانون الشارع
كان قانون Calles قانونًا إضافيًا لقانون العقوبات صدر في 14 يونيو 1926 وتم نشره في الشهر التالي.
ويشمل سلسلة من الأدوات لممارسة الضوابط الصارمة ، والسعي للحد من أو قمع مشاركة الكنائس في الحياة العامة (Explrando México ، 2017) ؛ مشمولة بالمادة 130 من الدستور.
في نفس اليوم من نشر القانون ، تم تعليق الطقوس الدينية العامة وتسليم المعابد إلى مجلس الجوار (Cano Andaluz ، 2006 ، صفحة 44).
بموجب هذا القانون ، تم إغلاق 42 معبدًا على المستوى الوطني بما في ذلك المصليات في المنازل الخاصة ، وتم إغلاق 73 ديرًا واضطر القساوسة الأجانب إلى عدم العبادة ، وطرد 185 منهم (Delgado Cantú ، 2003).
بالإضافة إلى ذلك ، حدّد كاهنًا واحدًا من بين كل ستة آلاف ساكن ، وتقرر أن يسجل جميع كهنة البلد لدى رئيس البلدية حيث أقاموا مهامهم ، وأن يكونوا قادرين على ممارسة وزارتهم فقط ممن لديهم ترخيص (Delgado Cantú ، 2003).
على الرغم من أن المادة 130 تقيد الكليات الدينية في المجال الخاص ، فقد تجاوز Calles صلاحياته القانونية بقدر ما حاول التدرب في أمر المؤسسة الكنسية ، وهو أمر غير قانوني من الناحية الدستورية.
قبل أيام فقط ، في 22 يوليو ، أصدر كاليس لائحة المدارس الخاصة بشأن التعليم العلماني (Delgado Cantú ، 2003). كل هذه التدابير التقييدية أثارت غضب وسخط المؤمنين الكاثوليك.
عواقب حرب كريستيرو
تصاعدت الحلقة الدموية من حرب Cristero ، التي بدأت كتظاهرات سلمية للمقاومة المدنية ، إلى عنف وحولتها إلى صراع مدني داخلي كلف أرواح أكثر من 250،000 مدني وعسكري (Explrando México، 2017). أهم النتائج هي:
1- استعادة الخدمات الدينية وإنهاء النزاع
في بداية قانون كاليس ، دعت الرابطة الوطنية للدفاع عن الحرية الدينية إلى حل تفاوضي للتوتر.
لقد قبل القانون حتى عندما كان يتعارض مع توجيهات الكرسي الرسولي وأبلغ الأخير الوضع السياسي الداخلي ، الذي أصبح رفضًا للفاتيكان على النحو الذي قرره كاليس.
في المقابل ، جمعت الكنيسة حوالي مليوني توقيع من مؤمنيها لاقتراح إصلاح دستوري.
رفض المؤتمر طلبهم ، فاختاروا مقاطعة اقتصادية شديدة الفعالية أدت إلى تطرف موقف الحكومة وتطرفهم لاحقًا.
في عام 1929 ، سلّم Calles السلطة إلى Emilio Portes Gil ، الذي أنهى بعد عدة محاولات للدفاع عن نفسه ، حرب Cristero ويبدأ فترة من "علاقات nicodémicas" بين هذين الكيانين ، أي استقالة الدولة لتطبيق القانون والكنيسة استقال للنزاع علنا على الشروط المفروضة (استكشاف المكسيك ، 2017).
خارج الأسقف ، لم يعلق أي شخص من الهيئة الكنسية على السياسة الوطنية.
لم يتم تعديل الدستور ولكن تم استئناف الخدمات الدينية ، وتم السماح للقساوسة مرة أخرى بارتداء ملابسهم خارج الكنائس والحد من عدد القساوسة وتم إلغاء الترخيص المطلوب الذي يتحدث عنه قانون Calles.
2- حركة الهجرة الكبيرة إلى مناطق أخرى من البلاد وخارجها
كما هو طبيعي في أوقات النزاعات والتوترات السياسية ، فر الكثير من الناس من مناطق إقامتهم بحثًا عن أماكن أكثر أمانًا.
هرب العديد من المكسيكيين من العنف ولجأوا إلى الولايات المتحدة. بحلول عام 1930 ، كان أكثر من مليون ونصف المكسيكيين قد هاجروا إلى الشمال من الحدود (Mercado Vargas & Palmerín Cena، 2017) ، التي كانت تشكل 10 ٪ من سكان المكسيك في ذلك الوقت.
في أي حال ، تجدر الإشارة إلى أن جميع النازحين لم ينتقلوا بعد حرب Cristero.
كانت حركة الهجرة أيضًا بين ولايات الجمهورية المكسيكية وحتى من الريف إلى المدينة. أذكر أن غالبية الكاثوليك الذين أثيروا في السلاح كانوا فلاحين ومعارك الحرب وقعت في المناطق الريفية.
مع التهدئة بين الحكومة والكنيسة ، تم طرد العديد من الكاثوليك الذين لا يزالون في السلاح وفقدوا وظائفهم في هذا المجال للحضور إلى نداء القتال.
هذا الوضع السلبي يحفز العديد من المزارعين على الهجرة إلى المدن والبحث عن طرق جديدة للعيش فيها.
3- إنشاء حركة سيناريكيستا السياسية في المكسيك
لم يكن اتفاق الأساقفة وبعض الأشخاص العاديين على علاقة بالنيكوديميكا بين الدولة والكنيسة عام 1929.
من هذا الخلاف سوف تبدأ في الظهور حركة فيلقية تتركز بشكل خاص في المناطق الأكثر تحفظًا والكاثوليكية واليمين في حرب Cristero: Guanajuato و Michoacán و Jalisco و Querétaro.
كانت هذه الحركة استمرارًا لحرب كريستيرو ولكن ليس من خلال التمرد المسلح ولكن من خلال الإرشادات السلمية للتسلسل الهرمي الكاثوليكي من خلال الوعي بالمتطلبات الاجتماعية الكاثوليكية.
في 23 مايو 1937 ، تأسست رسميا هذه الحركة السياسية والاجتماعية والثقافية على أساس الكاثوليكية والفاشية ومناهضة الشيوعية والقومية.
