ما هي المعرفة الدينية؟
المعرفة الدينية هي تلك القائمة على العقيدة ، وعلى اعتقاد مقبول دون مزيد من التقنين أو المناقشة العلمية.
في المعرفة الدينية يتم تصور الشخص والواقع الذي يحيط به ، والمتعلق بشيء أعلى ، الألوهية. هذا يسمح للناس أن يؤمنوا بأمانة بشيء لا يمكن إثباته.
من الخصائص الأخرى لهذا النوع من المعرفة أنها تستند إلى التقليد المكتوب أو الشفهي ، وتصبح عاجلاً أم آجلاً معيارية ، أي أنها تنتج قواعد وقواعد وقيم يجب الوفاء بها دون أي استجواب. كما أنه يولد الطقوس والإجراءات التي تشير إلى كائن مقدس.
من ناحية أخرى ، توفر المعرفة الدينية الفرصة لشرح أحداث الحياة من منظور مقدس وخارق للطبيعة لترتيب عالمنا وتنسيقه.
ربما يهمك ما هي المعرفة اللاهوتية؟
العلم والمعرفة الدينية
في جميع الثقافات الإنسانية ، يظهر المعتقد الديني على الرغم من أن أساسه البيولوجي هو موضوع النقاش في مجالات متنوعة مثل علم النفس التطوري والأنثروبولوجيا وعلم الوراثة وعلم الكونيات.
ومع ذلك ، لا يُعرف الكثير عن الأسس العصبية للتدين. ركزت دراسات علم الأعصاب الإدراكي جهودها على الارتباطات العصبية للتجارب الدينية غير العادية وغير العادية في حين ركزت الدراسات السريرية على المظاهر الدينية المرضية.
حفز التدين في المرضى الذين يعانون من الصرع الفص الصدغي النظريات الأولى التي تربط التدين بالمناطق الحوفي والزماني للدماغ ، في حين أن الجوانب التنفيذية والأدوار الاجتماعية للدين حولت التحقيقات نحو الفص الجبهي.
أظهرت الدراسات التحليلية أن الإدراك الاجتماعي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعتقد الديني.
بالنسبة لنتائج كهذه ، يركز العلم اليوم على التحقق من ارتباط المعتقد الديني بأنماط معينة من تنشيط الدماغ.
ومع ذلك ، هناك ميل لفصل المعرفة العلمية عن المعرفة الدينية. هذا الاتجاه لديه المنتقدين والأتباع.
من بين المنتقدين ، ديليسل بيرن ، الذي في نصه ما هي المعرفة الدينية؟ يقدم حجة فلسفية كاملة حول سبب اعتبار كلا النوعين من المعرفة صحيحًا ورابطًا جذريًا.
دراسات العلوم العصبية على التجربة الدينية
في مجال علم الأعصاب ، هناك العديد من التحقيقات التي حاولت العثور على أدلة مادية وفسيولوجية وعلمية حول التجربة الدينية.
وراثة التدين
تشير دراسات التوائم في جامعة مينيسوتا ، في الولايات المتحدة ، إلى وجود مساهمة وراثية في احتمال حضور الكنيسة أو الميل إلى الحصول على تجارب متسامحة ذاتياً.
في الواقع ، تم التأكيد حتى على أن هناك تحديدًا وراثيًا لأسلاك الدماغ في خدمة التدين.
ومع ذلك ، يبدو أن هذا مرتبطًا أيضًا بالتجاوز الذاتي غير الديني ، أو نسيان نفسه أو غيره من المجالات النفسية والاجتماعية غير الدينية.
الخبرة الدينية التي تنتجها أو تحدثها عقاقير الهلوسة
في سياق الطقوس الدينية ، عادة ما تكون المواد المهلوسة من أنواع مختلفة موجودة لتسهيل حالات النشوة والغموض ، والتي تشمل: الإدراك المتغير للواقع والنفس ، تكثيف المزاج ، والهلوسة البصرية والسمعية ، إلخ.
الاضطراب العصبي والتجارب الدينية
العلاقة بين وظائف المخ والتجارب الدينية واضحة أيضًا في حالات مرض أو إصابة الدماغ.
في مجموعة صغيرة من مرضى الصرع ، يحدث الخوف الديني الشديد أو النشوة أو مشاعر الوجود الإلهي نتيجة للنشاط الكهربائي غير الطبيعي للدماغ الذي يشكل الهالة التي تؤدي إلى النوبة.
حتى عندما تكون هذه الحالات نادرة ، فهي متكررة بما يكفي لتوليد تكهنات.
كما تم العثور على شيء مشابه في حالة مرضى الفصام. أو ، على العكس (انخفاض التدين) ، في المرضى الذين يعانون من مرض الشلل الرعاش.
التحفيز المغناطيسي للدماغ و "شعور الوجود"
في إحدى التجارب ، أدى التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة (TMS) المطبق على الفص الصدغي الأيمن في الأفراد غير المصابين بالصرع إلى ظهور تقارير عن "شعور بوجود" وصفه البعض دينياً (على سبيل المثال ، وجود الله أو الملائكة).
تصوير الأعصاب خلال الدول الدينية
تشير دراسات التصوير العصبي الحالية إلى أن الدول والمعتقدات الدينية مرتبطة بتغيرات محددة في توزيع نشاط الدماغ.
كل هذه التحقيقات تفتح الطريق أمام الأسئلة الفلسفية واللاهوتية مثل: ما هي طبيعة التدين الإنساني؟ هل الدين نتاج للتطور البيولوجي أو الثقافي؟ للرد على مثل هذه الأسئلة ، يجب أن يستند النهج إلى اللاهوت والفلسفة.
تجسد التدين
يُظهر البحث في علم الأعصاب للتجربة الدينية أن نشاط الجسم جزء ضروري من الحياة الدينية. لا يمكن تأكيد دور الروح أو الروح أو دحضه بواسطة العلم حتى هذه اللحظة.
الاختزالية ضد الطارئ
تشير الاختزالية إلى أن الدين ليس أكثر من علم وظائف الأعضاء. بينما الناشئة ، يقول أن التدين البشري ينشأ من طبيعة تنظيم النظم الفيزيائية (على سبيل المثال ، الخلايا العصبية) ، وهو سبب السببية بمعنى أنه هو تنظيم النظام بأكمله الذي يتفاعل مع العالم الاجتماعي والبدني.
ويترتب على هذا الاستعراض أن الدين عبارة عن بناء اجتماعي ثقافي معقد يشمل مجموعة واسعة من الأنشطة الفردية والجماعية ، والأحداث والمواقف والسلوكيات والخبرات ، بحيث يجب أن تكون العلوم العصبية المناسبة للدين متنوعة على قدم المساواة.
المعرفة الدينية المشتركة مقابل المعرفة الدينية الفردية
يعتمد أي نظام عقائدي على مجموعة من المعرفة الدلالية ، وفي حالة المعتقد الديني ، فإن مجموعة المعرفة الدلالية هذه هي العقيدة ، أو مجموعة المفاهيم حول العوامل والكيانات الخارقة للطبيعة التي يقبلها المؤمنون باعتبارها حقيقية.
هذا المذهب يحتوي على محتوى لغوي مجردة ، كونها محددة لمختلف الديانات المؤسسية ، وكذلك تنتقل ثقافيا.
مصدر آخر للمعرفة الدينية هو معرفة الأحداث التي تأتي من تجارب شخصية دينية صريحة (مثل الصلاة أو المشاركة في الطقوس) ، وكذلك من أحداث اجتماعية وأخلاقية متعددة تتأثر بالدين.
وهذا يعني أن المعرفة الدينية تغذيها كلا المصدرين: العقيدة والتجربة الشخصية. بالإضافة إلى ذلك ، يتأثر اعتماد وتطبيق المعتقدات الدينية بمشاعر وأهداف الفرد.
تستند المعرفة الشخصية للفرد ، عادة ، إلى المعرفة المشتركة لعائلته والثقافة المحيطة بها ، لذلك فمن الطبيعي أن يكون للتقاليد تأثير مهم على تكوين المعرفة الدينية للشخص.
ومع ذلك ، فإن تجارب الفرد في نهاية المطاف تؤثر على تكوين أو توحيد أو التحقق من صحة تلك المعرفة.
لكن في نهاية المطاف ، فإن الدين هو معرفة مشتركة لأن الاحتفالات والتقاليد المجتمعية تؤدي وظيفة التماسك في مجتمع المؤمنين من نفس الدين.
المعرفة المشتركة في أي دين هي أساس هذا الدين: القواعد والتقاليد والنبوءات القديمة والمدونة الأخلاقية والخلفية الثقافية / التاريخية.
