الأدب العربي: السياق التاريخي ، الخصائص ، الأنواع الأدبية

يشمل الأدب العربي كل الإنتاج الأدبي في النثر والشعر من المتحدثين باللغة العربية باستخدام الأبجدية العربية. يتم استبعاد الأعمال المكتوبة بنفس هذه الأبجدية ولكن بلغة أخرى من هذه المجموعة. وهكذا ، على سبيل المثال ، لا تعتبر الأعمال الأدبية الفارسية والأردية الأدب العربي.

حصل هؤلاء على نفوذ إسلامي خلال فترات الاحتلال العربي ولكن لديهم خصائص تميزهم. كان الاسم العربي للأدب في بداياته هو اللغة العربية ، والتي تعني ، من بين أمور أخرى ، الفروسية والمجاملة والتعليم الجيد. هذا يشير إلى أن الأدب العربي كان موجها في البداية إلى فصول متعلمة

بعد ذلك ، مع القرآن الكريم ووصول الإسلام كدين توحيد للعرب ، تغيرت المواضيع ولغة الأعمال. أجبرت الحاجة إلى توسيع الإيمان المؤلفين على الكتابة بلغة أكثر شعبية. بهذه الطريقة ، وصل أسلوب الكتابة للجماهير إلى كل الموضوعات.

كما كتبوا جميع أنواع النصوص بقصد قراءتها من قبل المزيد من الناس: من السير الذاتية والأساطير إلى الكتابات الفلسفية. وبالتالي ، تم تشكيل مجموعتين مع وجهات نظر مختلفة حول ما ينبغي اعتباره الأدب العربي.

هناك مجموعة واحدة تعتقد أنه يجب مراعاة فقط تلك التي تم إنتاجها خلال العصر الذهبي ، وهي الفترة ما بين القرنين الثامن والثالث عشر ، وهي الفترة التي تتمتع بأكبر قدر من التألق في الثقافة العربية. كانت هذه سنوات من الإنتاج الأدبي المكثف في مجالات مثل الأدب والملاحة والفلسفة وغيرها.

من ناحية أخرى ، تجادل مجموعة أخرى بأن تطور الأدب العربي لم يتوقف بعد القرن الثالث عشر. على العكس من ذلك ، فهم يعتقدون أنه تم إثراءه بتبادل التأثيرات والاختلاط مع الثقافات الأخرى.

السياق التاريخي

الأدب الجاهلي

الفترة التي تسبق كتابة القرآن وصعود الإسلام معروفة لدى المسلمين باسم الجاهلية أو فترة الجهل. هذا الجهل يشير إلى الجهل الديني.

هناك القليل جدا من الأدب المكتوب قبل هذه اللحظة. يفترض أن المعرفة قد نقلت شفهيا. يتوافق الدليل القليل المكتوب الذي تم إنقاذه مع أحداث العقود الأخيرة من القرن السادس.

ومع ذلك ، مثل قصص التقليد الشفهي ، تم تسجيله رسميًا بعد قرنين على الأقل. تم دمج كل هذا السجل التاريخي في شكل مجموعات شعرية من الموضوعات التاريخية والروايات والحكايات الخيالية. أدى الاختلاف المؤقت بين الحدث وسجله المكتوب إلى ظهور العديد من الأخطاء.

القرآن والإسلام

القرآن هو الكتاب المقدس للديانة الإسلامية. حسب مؤمنه ، فإنه يحتوي على الكلمات التي تكلم بها الله لمحمد من خلال رئيس الملائكة جبرائيل. في البداية كان يتألف من قصص فضفاضة سجلت من قبل الكتبة.

بعد وفاة محمد في عام 632 ، تم تجميع كل هذه الوثائق. بين عامي 644 و 656 تم الحصول على النص النهائي للقرآن.

كان للقرآن تأثير كبير على اللغة العربية. اللغة المستخدمة في هذا النص المقدس هي اللغة العربية الفصحى. في رأي اللاهوتيين ، يمثل هذا العمل نهاية الجاهلية والأدب الجاهلي.

مع ظهور الإسلام وانتشاره ، بدأ تقليد الأدب العربي نفسه. تطور هذا التقليد من القرن السابع إلى القرن العاشر.

ملامح

متري والقافية

في بدايات الأدب العربي ، كان الشعر يتلى من قبل الحراس الذين غنوا الحقائق التي حدثت منذ قرون. كشفت البقايا التي عثر عليها في هذه المرحلة عن نظام إعدام منظار.

في وقت لاحق ، بعد بداية السجلات المكتوبة للقصص ، تم وضع علامة قصائد مع أنماط معينة من القافية والعدادات.

ينقسم كل سطر إلى سطرين (يسمى mi calledrā ) ؛ الثاني من الطرفين ينتهي بمقطع لفظي للقوافي ويستخدم في جميع أنحاء القصيدة.

من أجل أن يتمكن الجمهور من استيعاب القافية ، استخدم السطر الأول (الذي كان يتكرر في كثير من الأحيان) القافية في نهاية نصفي الخط. من هناك ، ظهرت قافية فقط في نهاية السطر الكامل.

الفئات والنماذج

إحدى الطرق الأولى التي تم بها تصنيف القصائد كانت وفق مقطع لفظي من القافية. حتى من القرن التاسع ، كان من الشائع الإشارة إلى هذه المقاطع.

ومع ذلك ، سرعان ما طوّر المترجمون الرائدون للشعر المبكر أنماطًا أخرى من التصنيف على أساس الطول والتجزئة. تم تقسيم الشعر بشكل عام إلى نوعين.

الأول كان عبارة عن "قطعة" ، والتي كانت تتألف من قصيدة قصيرة نسبياً مخصصة لموضوع واحد أو مؤلفة ومصنوعة لمناسبة معينة.

من ناحية أخرى ، كانت القصيدة قصيدة متعددة الفنون يمكن أن تمتد إلى 100 سطر أو أكثر ، وكان ذلك بمثابة احتفال متقن للقبيلة وطريقة حياتها.

الأنواع والمواضيع

جنبا إلى جنب مع هذه الأساليب لتصنيف الشعر والشعراء ، حدد بعض النقاد الكلاسيكيين ثلاثة "أغراض" رئيسية ( aghrā for) للأداء العام للشعر.

أولاً ، هناك مدهش ( madḥ ) ، والذي يتألف من مجاملة للقبيلة وشيوخها. كان هذا النوع من الشعر الذي أصبح الأسلوب المفضل للتعبير الشعري خلال الفترة الإسلامية.

بعد ذلك ، هناك غرض آخر هو الهجاء المعاكس للحجاب ، والذي يستخدم لتحدي أعداء المجتمع لفظياً. أخيرًا ، هناك ثناء على الموتى ، أو الأناقة ( ريثا ).

الأنواع الأدبية

مجموعات وكتيبات

كان من أكثر أشكال الأدب العربي شيوعًا خلال الفترة العباسية (750 م - 1258 م). كانت هذه مجموعات من الحقائق ، والمشورة ، والأفكار ، والقصص التعليمية والقصائد حول مواضيع مختلفة.

كما عرضوا إرشادات في مواضيع مثل الآداب ، وكيفية الحكم ، وكيف يكونون بيروقراطيين ، وحتى كيفية الكتابة. وبالمثل ، تناولوا القصص القديمة ، وأدلة الجنس ، والحكايات الشعبية والأحداث التاريخية.

السيرة والتاريخ والجغرافيا

من السيرة الأولى المكتوبة لمحمد ، كان الاتجاه في هذا النوع من القصص من جانب المسافرين العرب. بدأوا في تقديم رؤية للثقافات المختلفة في العالم الإسلامي بشكل عام.

عادة ما يتم تقديمها في قصص عمل واحدة لأشخاص أو مدن أو حقائق تاريخية مع تفاصيل وفيرة عن البيئة. سمحت هذه الطريقة لمعرفة تفاصيل حول البلدات في الجغرافيا الإسلامية الواسعة.

وبنفس الطريقة ، سجلوا تطور الإمبراطورية الإسلامية ، بما في ذلك تفاصيل تاريخ الشخصيات المسؤولة عن هذا التطور. المواضيع المفضلة كانت جميع من حول مكة.

يوميا

بدأ كتابة هذا النوع من الأدب العربي في القرن العاشر ، وهو يتألف من سرد مفصل للأحداث التي وقعت حول المؤلف. في البداية كانت مجرد علاقة بين الحقائق.

من القرن الحادي عشر ، بدأت الصحف يتم طلبها حسب ترتيب التاريخ. يتم الحفاظ على طريقة الكتابة هذه حتى يومنا هذا. تسمى هذه الأنواع من المجلات بالتاريخ .

الأدب الملحمي

جمع هذا النوع من الأدب العربي القصص الخيالية القديمة التي رواها حكواتي. كانت مكتوبة باللغة العامية (لغة عامة الناس) بحيث يمكن فهمها من قبل الجميع.

تشمل القصص التي رواها في هذا النوع خرافات عن الحيوانات والأمثال وقصص الجهاد (من أجل نشر الإيمان) ، والحكايات الأخلاقية ، وحكايات عن المحتالين الماكرين والمخادعين ، والقصص الفكاهية.

تمت كتابة العديد من هذه الأعمال في القرن الرابع عشر. ومع ذلك ، فإن القصص اللفظية الأصلية في وقت سابق ، حتى قبل الإسلام. المثال الأكثر شهرة في الخيال العربي هو كتاب ألف ليلة وليلة .

المقامات

مقامات كانت شكلاً من أشكال النثر العربي الأدبي. بالإضافة إلى توحيد النثر والشعر ، ربط الخيال مع قصصي. كانت قصص قصيرة من الخيال حول سيناريوهات الحياة الحقيقية.

من خلال المقامات السياسية ، تم تهكم السخرية في أفعال فكاهية. لقد كان شكلًا شائعًا جدًا من الأدب العربي. كانت شعبيتها بحيث استمرت في الكتابة خلال سقوط الإمبراطورية العربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

شعر رومانسي

هذا النوع من الشعر الرومانسي له مصادره في العناصر المتعلقة بالحب المجامل. هذا هو ، في أحداث "الحب من أجل الحب" و "تمجيد السيدة الحبيبة" ، التي حدثت في الأدب العربي في القرنين التاسع والعاشر.

إن الفكرة المتعلقة بـ "القوة المطلقة" التي كان الحب قد طورها عالم النفس والفيلسوف الفارسي ، ابن سينا. في أعماله ، تعامل مع مفهوم الحب اللطيف باعتباره "الرغبة التي لن تتحقق".

وفقا للمؤرخين ، أثر هذا النوع على أنماط أخرى من الثقافات البعيدة. استشهدوا روميو وجولييت كمثال ويدعون أنه كان يمكن أن يكون نسخة لاتينية من الرومانسية العربية ليلى ومجنون (القرن 7).

مسرح

كان المسرح والدراما جزءًا من الأدب العربي في العصر الحديث فقط. ومع ذلك ، هناك تقليد مسرحي قديم قد لا يعتبر أدبًا مشروعًا ؛ لذلك ، لم يتم تسجيله.

المؤلفون ويعملون

أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني (776-868)

كان معروفًا باسم "الجيز" ، وهو كاتب عربي مشهور. يتعامل في أعماله مع فن العيش والسلوك الجيد. أيضا ، في إنتاجها ، برز تأثير الفارسية والفكر اليوناني.

ومن بين الأعمال الـ 200 المنسوبة إليه "فن إبقاء الفم مغلقًا ، كتاب الحيوانات ، ضد الموظفين العموميين ، الطعام العربي ، مدح التجار ، الخفة والجدية" ، من بين أعمال أخرى.

أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدنواري المرويزي (828-889)

كان ممثلاً للأدب العربي في عصره الذهبي ، وكان اسمه المستعار ابن قتيبة. وكان كاتب الأدب الأدب (الأدب العلماني). بالإضافة إلى ذلك ، تناول في أعماله موضوعات اللاهوت ، وعلم اللغة ، والنقد الأدبي.

لسوء الحظ ، لم يتمكن سوى القليل من الأعمال من التعافي من إنتاجه الأدبي. من بين هؤلاء دليل السكرتير ، كتاب العرب ، كتاب المعرفة ، كتاب الشعر والشعراء وإثبات النبوة.

أحمد الطفاشي (1184-1253)

كان أحمد الطفاشي كاتبًا وشاعراً وعالمًا في الأدب العربي. هو معروف لعمله A Walk of Hearts . كان هذا مختارا من 12 فصلا من الشعر العربي.

كتب التفاشي أيضًا العديد من الرسائل المتعلقة بالنظافة الجنسية. أيضا ، كان من بين أعماله المعروفة كتاب زهور الفكر على الأحجار الكريمة ، وكان حول استخدام المعادن.

البلدوري (-892)

أحمد بن يحيى البلحدوري كان مؤرخًا إسلاميًا مشهورًا بقصة تشكيل الإمبراطورية العربية الإسلامية. هناك يتحدث عن حروب وفتوحات العرب المسلمين منذ عهد النبي محمد.

يتحدث عمله بعنوان أصول الدولة الإسلامية عن الأرستقراطية العربية من محمد ومعاصريه إلى الخلفاء الأمويين وعباس. وبالمثل ، فإنه يحتوي على قصص من العهود خلال هذه الفترة.

ابن خليكان (1211-1282)

لقد كان باحثًا عربيًا معروفًا لأنه كان مترجمًا لقاموس كبير للسيرة الذاتية للعلماء العرب. عنوان العمل هو وفاة رجال بارزين وتاريخ أطفال العصر.

ابن خردبة (820-912)

كان ابن خردبة جغرافيا وكاتبًا عربيًا متعدد الاستخدامات. إلى جانب الكتابة عن الجغرافيا ، لديه أيضًا أعمال في التاريخ وعلم الأنساب والموسيقى والنبيذ وحتى في فن الطهي.

هناك اختلافات حول تواريخ ميلادهم وموتهم. تعيين بعض المؤرخين لهم في 826 و 913 ، على التوالي. كان تحفة له أطروحة في الجغرافيا بعنوان الطرق والعوالم .

هذا العمل هو عمل تاريخي ضخم يتناول ملوك إيران وشعوبها القديمة ، بين عامي 885 و 886. وبسبب ذلك وفي تاريخ التجميع ، يعتبرونه والد الجغرافيا العربية الإسلامية.

ابن خلدون (1332-1406)

كان عبد الرحمن بن خلدون مؤرخ ومفكر مسلم في القرن الرابع عشر. وهو يعتبر مقدمة للنظريات الأصلية في العلوم الاجتماعية ، فلسفة التاريخ والاقتصاد.

تحفة صاحب بعنوان مقدما أو Prolegomena ( مقدمة ). أثر الكتاب على المؤرخين العثمانيين في القرن السابع عشر. لقد استخدموا نظريات الكتاب لتحليل نمو وتراجع الإمبراطورية العثمانية.

حتى العلماء الأوروبيون في القرن التاسع عشر أدركوا أيضًا أهمية هذا العمل. يعتبر هؤلاء ابن خلدون أحد أعظم فلاسفة القرون الوسطى.