سورين كيركغارد: السيرة الذاتية والفكر والمساهمات والأعمال

كان سورين كيركيجارد (1813-1855) فيلسوفًا دنماركيًا واعتبر اللاهوتي والد الوجودية. وُلد في كوبنهاغن وطفولته بشخصية قوية من أبيه ، وهو رجل متدين للغاية علمه اعتقادا منه أن الله لم يغفر الذنوب التي ارتكبت.

قام كيركيجارد ، لإرضاء والده ، بدراسة علم اللاهوت ، على الرغم من أنه سرعان ما أظهر اهتمامًا أكبر بالفلسفة. كان في الجامعة حيث بدأ دراسة الكلاسيكيات اليونانية ، إلى جانب اهتمامه بالعقائد اللوثرية والفلسفة المثالية الألمانية.

كُتبت أعمال كيركجارد الأولى تحت اسم مستعار. تعرض جزء من كتاباته خلال تلك الفترة لانتقادات من قبل هيجل ، وناقش أهمية الشخصية الذاتية.

خلال المرحلة الثانية من حياته المهنية ، بدأ كيركيجارد في التعامل مع ما أسماه نفاق المسيحية أو ، وبشكل أكثر تحديداً ، الكنيسة كمؤسسة.

خلال هذه الفترة ، كتب أحد أهم أعماله: المرض الفتاك . في ذلك ، قام بتحليل معقد للألم الوجودي الذي كان ، وفقًا للخبراء ، أحد أكثر مساهماته المؤثرة في الفلسفة اللاحقة.

سيرة

جاء سورين أابي كيركيجارد إلى العالم في 5 مايو 1813 في مدينة كوبنهاغن. ولد لعائلة ثرية ذات معتقدات دينية قوية. بهذا المعنى ، وصف والده مايكل بيدرسن من قبل سيرة الفيلسوف بأنه جذري.

التعليم الذي تلقاه الشاب كيركغارد من والده كان يقوده مفهوم الخطيئة. كان والده ، الذي اعتبر نفسه آثمًا لأنه حمل زوجته حاملًا قبل الزواج ، مقتنعًا بأن الله سينتهي به المطاف بمعاقبته. تنبأ لأطفاله ، على سبيل المثال ، أنهم سيموتون قبل أن يبلغوا الثالثة والثلاثين.

أدى النفوذ الأبوي إلى Kierkegaard لأداء العديد من الأعمال الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، وعد بأنه سيصبح قسًا ، وهو طلب قدمه والده قبل وفاته.

دراسات

أكمل Kierkegaard دراسته الابتدائية والثانوية في المدرسة العامة في العاصمة الدنماركية. كان هناك أيضًا حيث دخل كلية اللاهوت في عام 1830 من أجل تحقيق رغبة والده.

ومع ذلك ، سرعان ما بدأ اهتمام Kierkegaard بالانحراف نحو الفلسفة. في الجامعة نفسها بدأ دراسة الفلاسفة اليونانيين وغيرها من التيارات التي كانت في رواج في وقته.

وفقا لكتاب سيرته ، عاش كيركيجارد تلك السنوات سجين حزنه الطبيعي. كان وجوده متكررا في الحفلات والرقصات ، ولكن تحت هذا الوجه العام أخفى موقفا عاكسا.

كان خلال السنوات الأخيرة من الدراسات عندما عانى من أزمة داخلية عميقة. حاول المؤلف جاهداً تحقيق رغبة الأب والعيش وفقًا للمبادئ المسيحية ، ولكن في الواقع لم يكن لديه أي اهتمام بالدراسات اللاهوتية. في النهاية ، دفعه هذا إلى الانفصال مع والده.

على الرغم من هذا التمزق ، فقد دفعته وفاة والده إلى محاولة أخيرة لإرضائه. وهكذا ، في عام 1840 قدم امتحان اللاهوت النهائي. كانت الأطروحة ، ذات الجودة العالية ، تتعلق بمفهوم المفارقة في سقراط. أخيرًا ، حصل كيركيغارد على لقبه عام 1841.

ريجين أولسن

بالإضافة إلى والده ، كان هناك شخصية أخرى في حياة كيركيجارد أثرت على حياته المهنية وعمله. كانت ريجين أولسن ، المرأة التي ارتكبها. وفقًا لسيرة السيرة ، التقوا في 8 مايو 1837 ويبدو أن الجاذبية المتبادلة كانت فورية.

طلبت منها كيركيغارد زواجها في 8 سبتمبر 1840 وقبلتها. ومع ذلك ، بعد عام واحد فقط ، كسر الفيلسوف الالتزام دون أسباب واضحة.

كان التفسير الذي قدمه المؤلف في إحدى مذكراته أن حزنه الطبيعي جعله غير لائق للزواج ، رغم أنه في الواقع ، لا أحد يعرف الأسباب الدقيقة لعمله.

أثرت هذه العلاقة Kierkegaard كثيرا. على الرغم من أنه كان الشخص الذي وضع حدا له ، يبدو أنه لا يمكن أن ينسى لها. في الواقع ، بعد سنوات ، عندما كانت متزوجة من رجل آخر ، طلبت حتى من زوجها الإذن بالتحدث معها. أنكر الزوج ذلك.

ومن التفاصيل الغريبة أن ريجين ، الذي توفي عام 1904 ، دُفن بالقرب من كيركيجارد في العاصمة الدنماركية.

الأعمال الأدبية الأولى

بالفعل خلال مرحلة جامعته ، كتب كيركيجارد بعض المقالات ذات الموضوعات المختلفة. ومع ذلك ، كان أول عمل مهم له أطروحته الجامعية المذكورة أعلاه.

في نفس السنة التي قدم فيها هذه الرسالة ، تلقت كيركيغارد خبر التزام ريجين بزوجها. يؤكد مؤلفو السيرة الذاتية أن هذا أثر عليه كثيرًا وانعكس في عمله لاحقًا.

بعد عامين من تقديم الأطروحة ، نشر كيركيغارد في عام 1843 ما يعتبره الكثيرون إحدى روائعه: أو واحدة أو أخرى ، كتب أثناء إقامته في برلين. إذا كان في أطروحته انتقد سقراط ، في هذا كان هدفه هيجل.

في نهاية عام 1843 ، رأى ضوء الخوف والارتعاش ، والذي يمكن للمرء أن يخمن استيائه في حفل زفاف ريجين. يحدث الشيء نفسه مع Repetición ، التي نُشرت في نفس اليوم الذي كان فيه اليوم السابق.

طوال هذا الوقت ، كانت معظم كتاباته عن الفلسفة ونشرت تحت اسم مستعار وأسلوب غير مباشر. وسلطوا الضوء على انتقاداته القوية لهيجل ، ووضع أسس الوجودية.

قرصان

انتهى نشر Stages of the Way of Life إلى مواجهة قوية بين Kierkegaard ومجلة ساخرة مرموقة في عصره. بدأ كل شيء عندما قام بيدير لودفيج مولر في نهاية عام 1845 بانتقاد شديد لكتابه. بالإضافة إلى ذلك ، نشر المؤلف نفسه مقالًا ساخرًا حول Kierkegaard في مجلة El Corsario.

كان رد فعل Kierkegaard يبعث على السخرية من مولر ، فضلاً عن التقليل من أهمية المجلة. تسبب هذا الأخير للمحرر أن يأمر بكتابة المزيد من المقالات التي تسخر من الفيلسوف. ازداد التوتر إلى درجة أن كيركيجارد تعرض للمضايقات طوال أشهر في شوارع المدينة.

انتهى هذا الوضع إلى ترك Kierkegaard للتخلي عن نشاطه ككاتب ، كما أوضح في إحدى مذكراته.

كتابات عن الدين

تميزت المرحلة الثانية من عمل كيركيارد بهجوم على ما اعتبره نفاقًا للمسيحية. في الواقع ، أشار المؤلف إلى الكنيسة كمؤسسة ، وكذلك لمفهوم الدين الذي يمارسه المجتمع.

وبالمثل ، بدأ يهتم بالفرد وسلوكه عندما يكون جزءًا من المجتمع أو الجماهير.

انتقد كيركيغارد أعضاء الجيل الجديد من بلاده ، واصفًا إياها بالعقلانية المفرطة وعدم امتلاكها للعواطف. واختتم بالإشارة إلى أنه كان جيلًا متطابقًا ، مندمجًا فيما يسميه بالكتلة. بالنسبة للفيلسوف ، تنتهي هذه الكتلة بإلغاء الفرد ، وقمعه.

خلال هذه المرحلة من حياته ، نشر كيركيغارد آخر أعماله المعروفة ، المرض القاتل . في ذلك ، قام بتحليل الكرب الوجودي الذي أصبح مرجعًا للفلاسفة اللاحقين.

ضمن هجومه على المؤسسة الكنسية و "الجمهور" كمفهوم ، كرس كيركغارد الكثير من كتاباته لتراجع كنيسة الشعب الدنماركي. وقد زاد هذا النقد من عام 1848.

الصراع مع الكنيسة الدنماركية

كان العداء الذي أبداه كيركيغارد تجاه كنيسة الشعب الدنماركي يرجع إلى حقيقة أنه اعتبر أن مفهوم المسيحية الذي يبشرون به خاطئ. وهكذا ، بالنسبة للفيلسوف ، كان هذا المفهوم مبنيًا على مصلحة الإنسان أكثر من اهتمام الله.

نشر كيركيغارد العديد من المنشورات بعنوان "اللحظة" ، وجميعها مخصصة لانتقاد تلك الكنيسة. نظرًا لأنه كان موضوعًا مثيرًا للجدل ، فقد كان يتعين على نفسه نشر هذه الكتابات. إلى جانب ذلك ، كتب أيضًا العديد من المقالات حول هذا الموضوع في جريدة La Patria ، وهي جريدة في البلاد.

الموت

تماما كما كان الفصل العاشر من The Moment على وشك الظهور ، مرض Kierkegaard. يقول مؤلفو سيرته إنه أصيب بإغماء في الشارع وأمضى شهرًا في المستشفى. وفيا لمعتقداته ، رفض تلقي المساعدة من القس. بالنسبة ل Kierkegaard ، لم يكن ذلك الديني سوى خادم رسمي وليس خادمًا حقيقيًا لله.

قبل الموت ، أخبر الفيلسوف صديق الطفولة أن حياته كانت معاناة. وأخيرا ، توفي في المستشفى في 11 نوفمبر 1855 ، في المدينة التي ولد فيها.

كان دفنه من قِبل راعي الكنيسة الرسمية ، على الرغم من أن كيركيجارد قد طلب خلال حياته الابتعاد عن تلك المؤسسة.

الفكر (الفلسفة)

على الرغم من هجماتهم على الكنيسة ، يزعم الخبراء أن فلسفة سورين كيركيجارد بأكملها تستند إلى الإيمان. قاده تأثير والده إلى الاعتقاد بأن هذا الإيمان هو ما كان سينقذ الإنسان من اليأس.

Kierkegaard ، على عكس ماركس أو فيورباخ ، يعتقد أن الإنسان يرتبط بنفسه من خلال الروح ، من خلال الإيمان الشخصي يفهم من المجال الديني.

ضمن تاريخ الفلسفة ، يعتبر Kierkegaard والد الوجودية. يؤكد المؤلف واقع الفرد ويربطه بسلوكهم داخل المجتمع.

المذهب الإيماني

ربما بسبب واقعه الشخصي ، كان لدى كيركيجارد كمركز فلسفته الاعتقاد بأن الوجود الإنساني مليء بالقلق واليأس ، مع شعور خاطئ. بالنسبة له ، كان هناك علاج واحد فقط لهذا: الالتزام التام بالله.

اعترف كيركيغارد بأن الحصول على هذا الالتزام ، هذا الفعل الإيماني ، لم يكن سهلاً. عرّفها على أنها شيء مرعب ، وبالطبع ليس عقلانيًا. وقارن حياة الإيمان بكونه في وسط المحيط "أكثر من سبعين ألف جلطة" من الماء.

ومع ذلك ، أكد أنه كان من الضروري أن يأخذ قفزة الإيمان هذه ، لأنه فقط في السمو يمكن أن يجد الإنسان الراحة من القلق.

إيمان

إن الإيمان الذي تحدث عنه كيركيغارد ذهب أبعد من العقلاني. بالإضافة إلى ذلك ، كان الإيمان الأصيل ، بالنسبة للمؤلف ، معادلاً للشك. بهذه الطريقة ، توصل إلى استنتاج مفاده أن المرء يجب أن يشك في وجود الله من أجل أن يكون لديه إيمان حقيقي في وجوده.

التفسير لهذا التناقض الظاهر هو أن كيركيغارد فهم أن الشك هو الجزء العقلاني للإنسان. هذا الجزء العقلاني يدفع الإنسان إلى عدم الإيمان ، ولكن فقط الإيمان الذي واجه الشك لديه صلاحية حقيقية.

نسبوية

هناك جانب آخر تناوله كيركيجارد في أعماله الفلسفية وهو حول الذاتية. في الفتات الفلسفية ، أكد أن "الذاتية هي الحقيقة" و "الحقيقة هي الذاتية". بالنسبة للخبراء ، ترتبط تلك التعبيرات بوجهة نظرهم حول الإيمان. للفيلسوف "الإيمان" و "الحقيقة" هي نفسها.

ميز كيركيغارد في عمله بين امتلاك الحقيقة والوجود في الحقيقة. وبهذه الطريقة ، يمكن لأي شخص معرفة كل أساسيات الدين ، ولكن لا يعيش وفقًا لذلك. بالنسبة للمؤلف ، كان الشيء المهم "أن نكون في الحقيقة" ، حيث أن العيش كدين يملي حتى لو لم تكن كل تحولاته ومنعطفاته معروفة.

مثال علماء Kierkegaard هو مثال شخص يعيش على الاعتقاد بأن العقائد الدينية يمكن أن تكون صحيحة. أن شخصا ما ، للمؤلف ، لن يكون متدينا حقا. فقط الشخص الذي يحقق علاقة ذاتية بالالتزام التام بالمذاهب يصل إلى الإيمان الحقيقي.

اغتراب الذات

ضمن تفكير Kierkegaard ، لليأس الحيوي أهمية خاصة. أكد المؤلف أن هذا اليأس لا يعادل الاكتئاب ، ولكنه يأتي من عزل الذات.

الفيلسوف الدنماركي تقسيم اليأس على عدة مستويات. الأكثر أساسية وشائعة جاءت من الجهل حول "أنا". ومع ذلك ، ادعى Kierkegaard أن هذا الجهل كان يشبه السعادة ، لذلك فهو لا يعتبرها مهمة.

اليأس الحقيقي ، الذي يؤدي إلى الجزء السلبي من الشخص ، جاء من الوعي المضاعف لـ "أنا" ، إلى جانب الكراهية تجاه "أنا".

والمثال الذي استخدمه كيركيغارد في شرح هذا المفهوم هو مثال الرجل الذي حاول أن يصبح إمبراطوراً. بالنسبة للفيلسوف ، حتى لو حقق هدفه ، فسوف يعاني لأنه ترك وراءه "أنا" القديم. ما هو أكثر من ذلك ، عندما حاول ، فإنه يدل على محاولة لتركه وراءه. إن إنكار نفسه سيؤدي إلى اليأس.

طريقة تجنبه ، بالنسبة للمؤلف ، كانت محاولة قبول نفسه وإيجاد انسجام داخلي. باختصار ، سيكون المرء نفسه ، بدلاً من الرغبة في أن يكون شخصًا آخر. يختفي اليأس عندما يقبل المرء نفسه.

الجسد والروح

واحدة من المواضيع المتكررة في الفلسفة العالمية كانت وجود الروح وعلاقتها بالجسم المادي. دخل كيركيغارد أيضًا في هذا الخلاف ، مؤكدًا أن كل إنسان هو توليف بين الطرفين.

وفقًا لكتاباته ، يتم تقديم هذا التوليف بين الروح والجسد بفضل الروح التي ، في هذه العملية ، توقظ الوعي الذاتي للشخص. هذه الصحوة لـ "أنا" ، بالنسبة للمؤلف ، لها عنصر وجودي ، ولكن أيضًا مكون ديني.

الله كأساس

فيما يتعلق بالنقطة السابقة ، أكد كيركيغارد أن استيقاظ الوعي الذاتي يمكن أن يأتي من خلال اختيار "أنا" لله كأساس. أن الله ، الذي يعرف أيضا باسم المطلق ، يمثل الحرية.

من ناحية أخرى ، اعتبر الفيلسوف أن أولئك الذين لا يختارون المطلق لتأكيد أنفسهم ، ولكن فقط يختارون أنفسهم ، يقعون حتميًا في اليأس.

بهذه الطريقة ، فإن الإنسان الذي لا يعتمد على الله يدخل في حلقة مستمرة من التفكير ولا يحدد نفسه فقط باعتباره روحًا. بالنسبة له ، إنه "غير حقيقي".

الرجل الجديد أمام الله

يزعم بعض المؤلفين أن هذا الجزء من فلسفة Kierkegaard قد طور بعض المفاهيم ، في وقت لاحق ، كان نيتشه سيتعامل معها بعمق. ومع ذلك ، فإن استنتاجه مختلف تمامًا عما سيحققه الفيلسوف الألماني.

حلل كيركيغارد اليأس الذي غرق "أنا" الذي يريد أن يكون نفسه ، دون وجود الله. بالنسبة للدنماركيين ، للوصول إلى هذا الوعي بـ "أنا" اللانهائي ، حاول الإنسان أن يفصل نفسه عن المطلق ، عن ذلك الله الذي يبني كل شيء. سيكون ، بالتالي ، نوعًا من التمرد ضد الإله.

هذا يرتبط بفكرة الرجل الخارق الذي ، في وقت لاحق ، سوف يطرح نيتشه. ومع ذلك ، على الرغم من أنه كان من الضروري للألماني أن "يقتل" الله حتى يكون الإنسان حراً ، إلا أن كيركيجارد آمن بخلاف ذلك. هذا "الرجل الخارق" ، باستخدام مصطلحات نيتشه ، هو الذي يسجد أمام الله ، وليس الشخص الذي يرفضه.

مساهمات

من بين مساهمات Kierkegaard هو تفكيره في اللغة وقدرتها على إظهار الواقع. كما هو الحال في بقية أعماله ، لعب الدين دوراً بارزاً للغاية في استنتاجاته.

بالإضافة إلى ذلك ، كتب أيضًا بعض الأعمال التي يمكن اعتبارها سياسية ، على الرغم من كونها أكثر نظرية من التظاهر بالوقوف إلى جانب أي أيديولوجية.

لغة

للمؤلف الدنماركي ، هناك نوعان من الاتصالات. الأول ، الذي أسماه "الديالكتيك" ، هو الذي استخدم لتوصيل الأفكار والمعرفة. والثاني هو توصيل السلطة.

هذه هي الطريقة الثانية للتواصل حيث يكتسب الفرد مكانة بارزة. ويرجع ذلك وفقًا لـ Kierkegaard ، إلى أن المهم ليس ما يقال ، ولكن كيف يتم ذلك.

أعطى المؤلف نفسه مثالاً على هذه الطريقة الثانية للتواصل في أعماله باسم مستعار. في نفوسهم مارس أسلوبًا غير مباشر لربط آرائه.

إنها ، بهذه الطريقة ، وسيلة أكثر ذاتية للتواصل من مجرد معرض الأفكار. اعتقد Kierkegaard أنه كان أفضل طريقة لإثارة التحويل ، لإقناع المتلقي.

وأكد أيضًا أن خطأ فكر وقته هو محاولة تدريس الأخلاق والدين باستخدام التواصل الجدلي وليس الشخصي.

سياسة

وفقًا لسيرة سيرته ، اعتبر كيركغارد نفسه في مناصب محافظة. على الرغم من ذلك ، فقد دعم الإصلاحات التي اقترحها الملك فريدريك السابع في بلاده.

أمام ماركس وبيانه الشيوعي ، كتب الدنماركي الخطابات المسيحية . وأكد الموضوعات ككيانات فريدة. قام ماركس ، في عمله ، بتحريض الجماهير على التمرد لتحسين وضعهم ، بينما اقترح كيركيجارد أن يترك الفرد الكتلة التي دعمت النظام القائم.

أعمال

كما ذكر أعلاه ، تم كتابة الكثير من أعمال Kierkegaard تحت العديد من الأسماء المستعارة. معهم ، حاول المؤلف تمثيل طرق تفكير مختلفة ، ضمن التواصل غير المباشر الذي اقترحه لبعض الموضوعات.

تظاهر الفيلسوف ، بهذا الأسلوب ، بأن أعماله لم تُعتبر نظامًا مغلقًا ، ولكن القراء استخلصوا استنتاجاتهم الخاصة. وأوضح دوافعه:

"في الأعمال المكتوبة تحت اسم مستعار لا توجد كلمة واحدة هي لي. الرأي الوحيد الذي لدي حول هذه الأعمال هو أنه يمكنني التدرب كشخص ثالث ؛ لا علم بمعناه ، بصرف النظر عن القارئ ؛ ليس أدنى علاقة خاصة معهم ".

يوميا

كانت مذكرات Kierkegaard مصدرا أساسيا لمعرفة أفكاره ، وكذلك حياته الخاصة. وهي تتألف من حوالي 7000 صفحة يروي فيها بعض الأحداث الرئيسية أو التشتتات أو الملاحظات التي أدلى بها كل يوم.

وفقًا لسيرة سيرته الذاتية ، فإن هذه المجلات لها أسلوب كتابة شاعري وأنيق للغاية ، أكثر بكثير من بقية منشوراته. تم استخراج العديد من الاستشهادات المنسوبة إلى المؤلف منها.

أهم الأعمال

يقسم الخبراء عمل Kierkegaard إلى فترتين مختلفتين. في كل من تعامل مع مواضيع مماثلة: الدين ، المسيحية ، رؤيته للفرد أمام الجماهير ، الوجود الكرب ، الخ ...

تتألف المرحلة الأولى بين عامي 1843 و 1846 ، بينما امتدت المرحلة الثانية بين عامي 1847 و 1851. ومن بين أهم أعماله ، أشار الخبراء إلى يوميات المغوي (1843) ، مفهوم الكرب (1844) ، مراحل في طريق الحياة (1845) ، المرض الفتاك (1849) والتمرين في المسيحية (1850).

منشورات المؤلف

- أو واحد أو آخر (1843) (Enten - Eller)

- خطبتان مفتوحتان (إلى opbyggelige Taler)

- الخوف والارتعاش (Frygt og Bæven)

- التكرار (جينتاجيلسن)

- أربع خطب توضيحية (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- ثلاث خطب توضيحية (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- الفتات الفلسفية (Philosophiske Smuler)

- يوهانس كليماكوس

- يوميات المغوي (Forførerens Dagbog)

- مفهوم الكرب (Begrebet Angest)

- حول مفهوم السخرية في إشارة مستمرة إلى سقراط (1841) (أم بيغريت أوني ، med stadigt Hensyn til Socrates)

- مقدمة (فورورد)

- ثلاث خطب متخيلة في بعض الأحيان (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- مراحل طريق الحياة (Stadier paa Livets Vei)

- الإعلان الأدبي (في الأدب Anmeldelse)

- تحرير الخطب بأرواح مختلفة (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- أعمال الحب (كجيرليدينز جيرننجر)

- الخطابات المسيحية (Christelige Taler)

- الأزمة والأزمة في حياة الممثلة (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- زنابق الحقل وطيور السماء (ليليان با ماركين أو فوجلين تحت هاملن)

- رسالتان أخلاقيتان صغيرتان - دينية (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- المرض الفتاك / معاهدة اليأس (Sygdommen til Døden)

- وجهة نظري (1847) (أم مين فراتر-فيركسميد)

- لحظة (Öieblikket)

- معاهدة اليأس