خوان لويس فيفيس: سيرة ذاتية ، مساهمات ، أعمال

كان خوان لويس فيفس (1493-1540) إنسانيًا وفيلسوفًا إسبانيًا في النصف الأول من القرن السادس عشر. كان معروفًا بتشجيع الأفكار والإصلاحات في علم التدريس. وشدد على رفع نظام جديد في الاهتمام الاجتماعي نحو المواطنة.

تميزت حياته باضطهاد ملحوظ من جانب محاكم التفتيش ، وهو موقف أصبح مأساوياً بحياة والده وإهانة رفات والدته. كل هذا للحقيقة البسيطة المتمثلة في ممارسة اليهود.

أصبح صديقًا للفيلسوف إيراسموس في روتردام ، الذي تميز بحياته وفكره وعمله. كما تم وصفه كمستشار لشخصيات مهمة في الإصلاح والإصلاح المضاد ، وكذلك الملوك فرناندو الثامن وكارلوس الخامس والملكة كاتالينا.

سيرة

وُلِد خوان لويس فيفيس في فالنسيا ، إسبانيا ، في 6 مارس 1492. كان نجل لويس فيفيس فاليريولا وبلانكينا مارش المنارة. اسمه في بلنسية ، هو جوان لويز فيفيس ، والنسخة اللاتينية التي استخدمها لتوقيع كل أعماله ، هي إيوان لودوفيكوس فيفيس.

لقد جاء إلى العالم في حضن عائلة يهودية شهيرة كان عليها ، في ذروة الهيمنة الكاثوليكية وممارسات المحققين في إسبانيا ، التحول إلى المسيحية لتفادي مشاكل كبيرة مع الكنيسة. ومع ذلك ، فإن Vives أبقى على عاداتهم اليهودية وممارساتهم في كنيس عائلي.

ومع ذلك ، على الرغم من أن الكنيس كان يدير من القطاع الخاص (ابن عم خوان لويس ، كان ميجيل فيفيس هو الحاخام) ، إلا أنه لم يمض وقت طويل قبل أن تكتشف الكنيسة الكاثوليكية ممارسات اليهودية. بدأ هذا سلسلة من العمليات نيابة عن محاكم التفتيش ضد Vives ، والتي جلبت مخاوف لويس لويس لبقية حياته.

الدراسات الجامعية واضطهاد محاكم التفتيش

في عام 1507 ، البالغ من العمر 15 عامًا ، التحق خوان لويس فيفيس بجامعة فالنسيا ، وهي مؤسسة تأسست قبل خمس سنوات فقط ، في 1502 ، والتي درس فيها لمدة عامين فقط ، بسبب ضغوط محاكم التفتيش ضد كثفت الأسرة أكثر وأكثر. في 1508 توفيت والدته.

قرر والده ، عام 1509 ، المهتم بسلامة ابنه ، إرساله إلى باريس لمواصلة دراسته في جامعة السوربون ، بعيدًا عن متناول محاكم التفتيش. هناك ، في جامعة السوربون ، كان محاطًا بالعديد من طلاب "تاج أراغون" وكان بإمكانه رؤية دروس مع مختلف المعلمين من أسبانيا.

في عام 1512 حصل على درجة الدكتوراه ثم ذهب إلى بروج ، بلجيكا. وهناك التقى بمركز تجار بلنسية حيث قابل زوجته مارغريدا فالدورا. قرر خوان لويس مغادرة إنجلترا في عام 1523.

كان النصف الثاني من 1520s حزن كبير وقلق ل Vives. في عام 1526 ، تلقى نبأ أن محاكم التفتيش قد أدانت والده ثم احترقت على المحك ، وفي عام 1529 ، علم أن والدته ، التي توفيت بالفعل قبل سنوات ، قد تم اكتشافها وأن تحدياته قد احترقت على قدم المساواة.

آفاق جديدة

عند مغادرته إلى وجهته الجديدة ، إنجلترا ، حيث كان مدرسًا في أوكسفورد ، تلقى خوان لويس فيفيس عرضًا للتدريس في جامعة الكالا دي هيناريس ، لكنه رفض هذا المنصب لأنه لم يكن لديه الوسائل المالية لإكمال هذه الرحلة ، وقبل كل شيء ، ، خوفًا من أن تعود محاكم التفتيش لتطارده.

في بلجيكا ، ترك علاقة صداقة مثمرة مع المفكر والكاتب إراسموس في روتردام.

بمجرد أن استقر في إنجلترا ، حصل على لقب "قارئ كلية كوربوس كريستي" و "مستشار الملك هنري الثامن ملك إنجلترا" ، من قبل الكاردينال وسلي. بعد ذلك ، مع نبلاء الرعاة الإنجليز ، كان خوان لويس فيفيس يستطيع أن يكرس نفسه بالكامل لبحثه والإنسانية.

في ذلك الوقت ، قابل المفكر توماس مور (توماس مورو) والملكة كاتالينا دي أراغون.

بين 1525 وبداية 1526 حصل على تصاريح لاستيراد الخمور وغيرها من البضائع إلى إنجلترا ، وكذلك لتصدير القمح إلى بقية القارة. كل هذا كان بفضل الصداقة التي تربطه بالملكة كاثرين.

العودة إلى بلجيكا

سمحت له علاقته مع الملكة أن يعيش مع راحة أكثر من ذلك بكثير. ومع ذلك ، فإن الحنين إلى الصداقات والمناقشات الفلسفية مع أصدقائه في بلجيكا أعادته في النهاية إلى بروج في أبريل 1526.

الطلاق من كاثرين وهنري الثامن والانزعاج مع حيوات

خلال عام 1526 ، بدأ وصول أخبار إدانات والده ، تبعها صديقه توماس مورو (الذي أُدين لمعارضته طلاق هنري الثامن) ، وبعد سنوات من إخراج رفات والده. والدته وفي الوقت نفسه ، دعت الملكة كاتالينا Vives إلى إعطاء دروس لاتينية لابنتها ماريا تيودور.

في محاولة لمساعدة الملكة ، بعث Vives رسائل إلى الإمبراطور Charles V للتوسط من أجلها ، لكن Charles V كان عدو هنري الثامن وتم اعتراض الرسائل بواسطة Cardinal Wosley. مع ملاحظة أن الملك لن يغير رأيه ، حاول فيفيس إقناع الملكة بقبول الطلاق ، الأمر الذي أدى إلى إثارة انزعاج الملكين.

وهكذا ، سحب كاثرين وهنري الثامن ، اللذان لا يشعران بالارتياح تجاه موقف خوان لويس فيفيس ، المساعدات الملكية وكان على الفيلسوف اليهودي مغادرة إنجلترا.

البحث عن مساعدة مع تشارلز الخامس ومحاكم التفتيش

قرر فيفيس حينها طلب مساعدة الإمبراطور تشارلز الخامس ، وكذلك محاكم التفتيش ، الذي كتب إليه وكرس معاهدات بشأن السلام والطبيعة الإنسانية.

حصل الامبراطور في الامتنان على إيجار مرتفع بما يكفي لتغطية نصف نفقاته. من محاكم التفتيش ، لم يتلق أي رد.

مشاكل الصحة والموت

حينها ، لتعويض وضعها الاقتصادي ، قررت أن تكون معلِّمًا للتربية الإنسانية لدوقات مينسيا. في عام 1529 ، بدأ يعاني من مشاكل صحية لم تتعافى تمامًا: قرحة في المعدة ، وصداع مستمر ، والتهاب المفاصل الذي أصبح مؤلماً بشكل متزايد.

أخيرًا ، انتهى به الأمر إلى الموت في عام 1540 ، في 6 مايو ، في مقر إقامته في بروج ، بلجيكا ، للحصول على حصوة. بقاياه في كنيسة سان دوناتشيانو.

مساهمات

لقد حاز على احترام المفكرين الآخرين لعمله

ركزت الإنسانية في عصر النهضة على التفكير في سلوك الإنسان نفسه. لذلك كانت المناقشات الإنسانية حول الأخلاق والأخلاق أكثر من الجوانب الأخرى من "المعرفة الإنسانية".

التركيز على التفكير الأرسطي

في هذا الإطار من التفكير ، تم تدوين خوان لويس فيفيس ، الذي استفاد من تقاس أفكاره وأفكاره وسلوكه المتميز ، من الاعتراف بأكثر المفكرين تنوعًا ونبلاء العصر في أوروبا.

ظل دائمًا مهتمًا بإنقاذ فكر أرسطو ، وتجريده من التفسيرات والإضافات في العصور الوسطى.

مساعدة الأكثر حرمانا

وبنفس الطريقة ، كان أول من تعامل مع مسائل المساعدة الاجتماعية الحكومية ، حيث نظم الأفكار بحيث يكون من الممكن التفكير في الأنظمة لمساعدة أكثر الناس حرمانًا.

دراسة وتدريس اللاتينية

بصرف النظر عن ذلك ، فإن معرفته المتميزة باللاتينية في ذلك الوقت (جميع أعماله مكتوبة بتلك اللغة) سمحت له بكتابة كتب مدرسية لدراسة اللغة التي أحدثت ثورة في تعلم تلك اللغة وتبسيطها.

بأمر من إيراسموس روتردام ، أنهى Vives عمل ترجمة عملاقة لمدينة الله ، سان أغوستين ، من 21 مجلدا من اللاتينية إلى الإسبانية.

البيداغوجية والسلمية بامتياز

وبنفس الطريقة ، سهّلت مساهماتهم في علم التدريس التدريس بجامعة السوربون ، مما يعني تقدماً مثيراً للاهتمام من منظور طريقة التدريس ، لأنه أثار جوانب متقدمة للغاية مثل التكيف مع علم نفس الطالب ، لتحقيق تعليم أفضل

كان مهتمًا أيضًا بتحقيق السلام في أوروبا ، وإنهاء النزاعات والنزاعات في القارة حول الموضوع الديني للإصلاح والإصلاح المضاد.

أعمال

يتكون عمل خوان لويس فيفيس من حوالي 60 رسالة تتناول القضايا السياسية والدينية والأخلاقية والتربوية ، على سبيل المثال لا الحصر. أهم النصوص هي:

عتمة الفم (1519)

كان عبارة عن مجموعة من الكتيبات ، حيث تم العثور عليها ، من بين أعمال أخرى: De inictiis ، sectis et laudibus philosophiae ، والتي كانت تعتبر أول أعماله الفلسفية.

في الديالكتيك الزائف (1519)

في هذه المخطوطة ، جادل ضد تدريس المدرسة ، واقترح نظامًا تعليميًا يتكيف مع الطالب.

Adversus pseudodialecticus (1520)

هنا قدم واقترح قراءة الكلاسيكيات كوسيلة لاكتساب خفة الحركة العقلية.

من ratione studii puerilis (1523)

في هذا النص ناقش بعمق أساليب التعليم الإنساني.

Introductio ad sapientiam (1526)

يعتبر هذا العمل أهم عمل في علم أصول التدريس للمؤلف.

De subventione pauperum (1526)

العمل الذي تحدث فيه عن مساعدة الفقراء ، وترك المؤسسات مسؤولية الاهتمام بالمتسولين ومساعدة المتشردين على العودة إلى العمل.

De conditione vitae christianorum sub turca (1526)

أيضًا: Dissidiis Europae et bello turcico (1526) ، De Europae dissidiis et republica (1526). الأعمال التي تعامل فيها مع مشاكل الغزو التركي في أوروبا والإصلاح البروتستانتي. لقد كانت أعمالاً عاكسة على موضوعات من الوقت الذي عاش فيه والتي لمست Vives بعمق.

التهدئة (1529)

حول السلام والاتحاد في أوروبا من خلال مشاحنات الإصلاح والإصلاح المضاد. تم تكريس هذه الأطروحة لرئيس الأساقفة ألفونسو مانريك.

الوفاق والشقاق في الجنس البشري (1529)

مخصص للإمبراطور تشارلز الخامس.

Quam misera esset vita christianorum sub Turkish (1529)

كان هذا تعليقًا آخر على الوضع الديني الكاثوليكي ، مقسومًا بين الإصلاح والإصلاح المضاد ، وبين الغزو التركي للقارة.

معهد المرأة في المسيحية (1529)

لقد كانت رسالة قصيرة وخفيفة حول التعليم الديني والأخلاقي في المرأة الشابة والزوجة والأرملة.

من التخصصات libri XX (1531)

لقد كان نوعًا من الموسوعة مقسمة إلى ثلاثة مجلدات في التخصصات: De causis corruptarum artium و De tradendis disciplinis و De artibus.

بدوره ، تم تقسيم آخر هذه المجلدات أيضًا إلى الأجزاء التالية: De prima philosophia ، و De Exple cuiusque essentiae و De censura veri و De instrument probabilitatis و De disputatione .

Rethoricae sive of recte ratione dicendi libri (1532)

كانت معاهدة مبتكرة للبلاغة التي كانت لا تزال هناك مقترحات صالحة.

إعادة الاتصال (1535)

حيث عارض التطرف الفردي والشيوعية على حد سواء.

من أنيما وآخرون (1538)

لقد كان عملاً معقدًا وناضجًا تم عرض موضوعات علم النفس فيه. على الرغم من أنه تابع عن كثب معارض أرسطو (عن خلود الروح) ، فقد أكد أن العمليات الحيوية للروح ، وكذلك نظرية الانحرافات ، هي تضاريس في علم النفس. كما درس عمليات الذاكرة وترابط الأفكار.

تمرين لغوي (1538)

كانت عبارة عن سلسلة من الحوارات المخصصة للأمير فيليب الثاني ، والتي تم فيها تقديم الإيديولوجية التربوية والأخلاقية بطريقة مسلية للغاية أثناء تعليمهم ممارسة اللغة اللاتينية.

اعمال اخرى

تشكل هذه المخطوطات المذكورة جسد أعماله الرئيسية ، لكن كتاباته الأخرى هي أيضًا:

- De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione ، و De officio mariti ، حيث واصل تعميق أساليب التدريس.

- دي التحقق من fidei christianae ، أطروحة أخلاقية حيث تمجيد الإيمان الكاثوليكي.

- الترجمة والتعليقات المقدمة إلى De civitate Dei ، بقلم سان أوجستين.

- De causis corruptarum و De tradendis disciplinis و De ratione dicendi ، حيث سرد وكتب تعليقاته على مشاكل التعليم.

- Satellicia ، والتي كانت عبارة عن مجموعة من العبارات الأخلاقية ، تم تجميعها وتفانيها للأميرة ماريا تيودور. في ذلك كتب العبارة المعروفة "الحقيقة هي ابنة الزمن" التي تجاوزت السنين.

- من Europeae statu ac tumultibus ، رسالة موجهة إلى البابا ، تطلب تدخله في المشاجرات الدينية ولمصلحة اتحاد الحكام والإمارات الكاثوليكية. تأثرت هذه الكتابة بصديقه إيراسموس من روتردام.

- كما يؤكدون على: روح الرجل العجوز ، وحكاية الرجل ، ومعبد القوانين ، وهروب بومبيو ، وإعلانات سيلاس الخمسة ، جميع الأعمال الموجهة لدراسة إزالة الكلام والخطابة.

- الحلم واليقظة ، أطروحة عن التعليمات الصحيحة للأمير في شؤون الدولة.

- محكمة الروح ، عمل عاكس مع المعرفة عن الجسد والروح والفضيلة ؛ الرذيلة والدين والمسيح والحياة الروتينية والتنمية والتعامل مع الرجال ، وكذلك دليل حسن السلوك.

هناك أيضًا رسائله إلى الملوك ، تم تجميعها في سياسة Summa vivista ، بالإضافة إلى كتابات أخرى للمحكمة الدينية تحفيز الروح تجاه الله والتأمل في شغف المسيح في مزمور XXXVIII .