الثنائية: الأصل ، في أفلاطون ، الأنثروبولوجية ، المنهجية والمعرفية

الثنائية هي مفهوم يعني أن عنصرين متحدان في نفس الشيء. عادة ، يمكن أن تكون العناصر المذكورة معاكسة أو مكملة لبعضها البعض لتشكيل وحدة. الازدواجية في الفلسفة هو التيار المعادي للأحادية. يميل الوحوش إلى التمسك بالتفكير الوضعي.

في حالة الدين ، يمكن أن نتحدث عن الخير أو الشر ، اللذين يعارضان ، لكنهما يخلقان معًا حقيقة واقعة. ومع ذلك ، بمعنى آخر ، يمكن أن نتحدث عن مكملات مثل العقل والجسم ، الذين يشكل اتحادهم فردًا.

في السنوات الأخيرة ، تم توضيح ثنائية ما تم التعبير عنه في التيار المعروف باسم الواقعية النقدية ، والتي يتم من خلالها تحليل الظواهر الاجتماعية وتفسيرها مع مراعاة تدخل الفرد في الواقع المدروس.

بالنسبة للثنائيين ، هذا التيار هو الوحيد الذي يحتوي على الأدوات اللازمة لمقاربة حقائق المجتمع التي يتدخل فيها الناس ، لأنه من خلال دمج العنصر الفردي ، لا يمكن معالجة القضية من وجهة نظر تسعى إلى قمع ذلك الذاتية.

في الازدواجية ، عادة ، يتم وضع أوصاف لمشاكل محددة وليس تفسيرات دقيقة وعالمية.

مصدر

خلفية

كانت فكرة الازدواجية موجودة في الفلسفة لفترة طويلة. يظهر على سبيل المثال في فيثاغورس ، الذي يقترح المعارضة بين الحد وغير المحدود ، أو بين الأرقام الفردية والزوجية.

الثنائية هي فكرة أصبحت شائعة بين الإغريق ، كما كانت حالة أرسطو ، الذي أثار وجود الخير والشر ، على الرغم من أن تلك المفاهيم قد تم وضعها في وقت سابق في نظريات مماثلة.

الآخرون الذين كانوا مهتمين باقتراح مقترحات ثنائية هم أعضاء مجموعة الفلاسفة المعروفين باسم علماء الذرة.

لكن الازدواجية تبلورت من خلال مسلمات أفلاطون التي تحدث فيها عن عالم الحواس والأشكال . الأولى المقدمة الخصائص السلبية ، في حين تميل الثانية نحو الكمال.

كان الأفلاطونيون هم المسؤولون عن إقامة جسر بين العالمين الذي اقترح أفلاطون تحقيقه من خلال عقيدة الانبثاق . تُنسب نظرية الأفلاطونيين هذه إلى بلوتينيوس وبروكلس ، وفيها تم افتراض أن كل شيء في العالم يأتي من تدفق الوحدة البدائية.

ومع ذلك ، في ذلك الوقت لم تكن تصور كلمة "ثنائية" ، ولا المفهوم الحديث لهذا التيار الفلسفي.

ثم قامت الكاثوليكية ، مع القديس توما الأكويني ، باستنباط هذه النظرية لدعم حقيقة أنه في نهاية الوقت ستنضم النفوس إلى الجسد الذي يقابلها ويمكن أن تشارك في الحكم النهائي.

ثنائية

الأساس الرئيسي لنظرية الازدواجية المعروفة اليوم يأتي من ما طرحه رينيه ديكارت في تأملاته الميتافيزيقية .

وفقا لديكارت ، العقل هو التفكير أو الدقة cogitans . وهي مصحوبة بالجسم ، وهو ما يوجد فعليًا وما أسماه بالامتداد res . وفقًا لنهجه ، لم تكن الحيوانات تمتلك روحًا ، نظرًا لأنها لم تفكر. من هناك العبارة الشهيرة التالية: "أعتقد ، لذلك أنا".

ولكن لم يكن حتى عام 1700 أن مصطلح "ازدواجية" صيغت لأول مرة في كتاب بعنوان Historia Religionis Veterum Persarum ، الذي كتبه توماس هايد.

خدمت افتراضات ديكارت كأساس لما يعرف بـ "الثنائية الديكارتية" ، والتي هي أساس جميع فروع الازدواجية الحديثة. يتم تطبيق هذا في العلوم المختلفة ، وخاصة في العلوم الاجتماعية.

لقد اتخذ الفلاسفة مثل لوك وكانط مقاربات ديكارت لتعزيز نظرياتهم. هذا الأخير ، على سبيل المثال ، أظهر في مقترحاته الفرق بين "السبب الخالص" و "السبب العملي".

أنواع الازدواجية

فيما يلي بعض التيارات التي سكب فيها الازدواجية من افتراضاتها الأصلية:

-Interaccionismo.

-Epifenomenismo.

-Paralelismo.

الثنائية في أفلاطون

كان أفلاطون في أثينا أحد أوائل المفكرين الذين عالجوا هذه القضية خلال القرن الخامس قبل عصرنا.

قام الأثينيون بتقسيم الكون إلى عالمين: عالم غير مادي يتوافق مع المفاهيم المثالية ، وعالم الأشكال ، وعالم الأشياء الحقيقية والمادية والمادية ، عالم الحواس .

في عالم الأشكال ، فقط تلك التي كانت نقية ومثالية وغير قابلة للتغيير. الجمال والفضائل والأشكال الهندسية ، وبصفة عامة ، كانت عناصر تنتمي إلى هذا العالم.

كانت الروح ، بصفتها وعاءًا للمعرفة ، وكونها خالدة جزءًا من عالم الأشكال .

في عالم الحواس كان كل ما يتكون ، حقيقي ومتغير. ينتمي هذا العالم الجميل والفضيلة التي تمثل الأشكال الملموسة للأشكال وأي شيء يمكن أن تتخيله الحواس. جسم الإنسان ، الذي ولد ونمو وتوفي كان جزءًا منه.

وفقًا للفيلسوف ، كانت الروح هي الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينتقل بين العالمين ، حيث أنه ينتمي إلى مجال الأشكال ويوفر الحياة للجسم عند الولادة ، ليصبح جزءًا من عالم الحواس .

لكن الروح تركت وراء الجسد في وقت الموت ، لتصبح جوهرًا ينتمي ، مرة أخرى ، إلى عالم الأشكال .

بالإضافة إلى ذلك ، في أعماله فايدو ، افترض أفلاطون أن وجود كل جزء من نقيضه. يجب أن يولد الجميل من القبيح ، وبطء الصيام ، وعادل الظالم وكبير الصغار. كانوا الأضداد التكميلية.

الثنائية الأنثروبولوجية

يمكن أن تتجذر ثنائية الأنثروبولوجية في ما اقترحه ديكارت: الأفراد لديهم عقل وجسم. بعد ذلك ، فقط اتحاد كلا الجانبين يمكنه مطابقة الشخص بطريقة متكاملة.

إن نظرية الازدواجية الديكارتية لديها العديد من الفلاسفة الآخرين كأتباع في نظرتها للعالم ، كما كان الحال مع لوك وكانت. ومع ذلك ، كان تاكوت بارسونز هو الذي تمكن من إعطائها شكلاً يناسب دراسة العلوم الاجتماعية.

يتم تضمين الفرد في جانبين رئيسيين أساسيين لتنميته. أولاً ، يتعلق الأمر res extensa ، الذي له صلة مباشرة بعلم الاجتماع والنظام المادي الذي يتفاعل فيه الفرد ، وهو النظام الاجتماعي الذي يعمل فيه.

ولكن أيضًا الأشخاص على المستوى الأساسي أو الفردي ، منغمسون في cogitans res الذي يسمى "المادة العقلية" والذي يرتبط بالثقافة التي تحيط به ، فيما يتعلق بالأنثروبولوجيا .

لا يزال للثنائية الديكارتية تأثير كبير في رؤية الأنثروبولوجيا الحديثة التي حاولت تحديد الفوارق بين الشيء المادي والشيء المثالي ، على سبيل المثال ، عند فصل شعيرة الاعتقاد.

الازدواجية المعرفية

في مجال المعرفة ، يوجد أيضًا فرع معرفي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بنهج التيار المزدوج.

عادةً ما يرتبط الازدواجية المعرفية بالبحث النوعي ، الذي يضعه كبديل معاكس للأحادية المعرفية ، التي تعتمد عليها التيارات البحثية الكمية.

في الوقت الحالي ، تطورت الثنائية الإبستمولوجية إلى ما يُعرف بالواقعية النقدية ، والتي يتم فصلها عن تلك المتعلقة بالميتافيزيقية ، على الرغم من أنها تظل عرضة للنقد فيما يتعلق بصحة المعرفة المستمدة منها.

أجاب الفيلسوف روي وود سيلارز على إجابة التعليقات التي أدلى بها الأحاديون حول حدة الإبستمولوجية للثنائيّة ، الذي ذكر في نصٍ أنه بالنسبة للواقعيين الناقدين ، لم يتم استنتاج الكائن ، لكن تم التأكيد عليه.

أوضح سيلارس أيضًا أن معرفة الشيء بالنسبة للثنائيين ليست هي الشيء ؛ على العكس من ذلك ، أوضح أن المعرفة تأخذ عناصر من الطبيعة الخارجية للكائن في تفاعل مع البيانات التي يقدمها ، أي حقيقة واقعية.

بالنسبة إلى الازدواجية المعرفية ، فإن المعرفة والمحتوى ليسا متماثلين ، ولكن لا يتظاهر أيضًا بإنشاء علاقة خيالية عن السببية في الظواهر ، بل لمعرفة البيانات وعلاقتها بالكائن.

الازدواجية المنهجية

تُفهم المنهجية كواحد من الجوانب التي تتناولها نظرية المعرفة. وهذا يعني أن الازدواجية المعرفية تتوافق مع منهجيتها ، والتي هي نوعية وثنائية على قدم المساواة. ومع ذلك ، فإن هذا الأخير يركز على الخطوط التي تعمل كمبادئ توجيهية في التحقيق.

في العلوم الاجتماعية ، هناك تخصصات نجحت في تقييد منهجيتها للتيار الأحادي ، لكن أولئك الذين اختاروا الازدواجية يقولون إن الظواهر الاجتماعية لا يمكن معالجتها إلا مع مراعاة عامل السياق.

يتم تطبيق طريقة البحث التي تطبق المنهجية الثنائية على الظواهر الاجتماعية. مع هذا ، سيتم وضع تقريب لهم ، من خلال الوصف ، الذي يتأثر بتفسير معين وعلم الطبيعة.

عندما يتعلق الأمر بالعامل البشري كمتغير ، لا يمكن التعامل مع هذه الظاهرة كوضع موضوعي ، بل يتأثر بالظروف والبيئة. هذا الموقف يترك النهج الأحادي دون الأدوات اللازمة لاستكشاف هذه الظاهرة.

بعض الأدوات التي يستخدمها الازدواجية المنهجية هي المقابلات أو ملاحظة المشاركين أو مجموعات التركيز أو الاستبيانات.

ومع ذلك ، على الرغم من أن الظروف هي نفسها ، إذا كان شخصان يعملان بشكل متوازٍ في التحقيق في ظاهرة اجتماعية ، فقد تختلف نتائجها.