طريقة التألق: الأصل ، الخصائص ، الخطوات والمثال

طريقة التأويل تتوافق مع أسلوب تفسير النصوص أو الكتابات أو الأعمال الفنية من مناطق مختلفة. الغرض الرئيسي منه هو المساعدة في المجال الشامل للنص.

يأتي مصطلح "التأويل" من اليونانية ἑρμηνευτικὴτέχνη ( hermeneutiké tejne ) ، والذي بدوره يتكون من ثلاث كلمات : hermeneuo ، والتي تعني "فك الشفرة" ؛ tekhné ، وهو ما يعني "الفن" ؛ واللاحقة -Tikos التي تشير إلى التعبير "المتعلقة".

في البداية ، استخدم التأويل في اللاهوت لتفسير الكتاب المقدس. في وقت لاحق ، من القرن التاسع عشر كان يستخدم في تخصصات أخرى مثل الفلسفة والقانون والأدب ، لتصبح عنصرا مكملا له أهمية كبيرة.

مصدر

من وجهة النظر الأخلاقية ، تأتي كلمة "التأويل" من اسم الإله هيرميس ، وتشير إلى وظيفتها كرسول للإله زيوس والد الآلهة والبشر قبل البشر.

أيضا من زيوس قبل الهاوية - آلهة العالم السفلي - والأخير قبل البشر ، الذي كان عليه أن يفسر أو يترجم ويتوسط.

سعى التأويل الغائي ، الذي كان يسمى الإدراك ، إلى التفسير الإصلاحي للكتاب المقدس ، لأن الإصلاحيين ، بسبب التفسير العقائدي للكنيسة في الكتاب المقدس ، شوهوا معناها الحقيقي.

العصور الوسطى

كان أفلاطون هو الذي تحدث عن التأويل كأسلوب خاص للتفسير في الأوراكل أو التصاميم الإلهية ، واعتبر تلميذه أرسطو أنه أساسي في فهم الخطابات.

اعتبر أرسطو الخطاب مسعى للوساطة ، وهو ترجمة الفكر إلى كلمات تمكن المحاور من فهم ما يريد المخابرات نقله.

في هذه المرحلة ، كان التأويل هو الأساس الأساسي لتفسير النصوص التوراتية التي نفذت من المنابر المسيحية واليهودية.

تم استخدامه بالمعنى الحرفي أو الرمزي. قام الحرفي بإجراء دراسة لغوية نصية ، ويركز رمزيًا على المعنى الخفي للنص المذكور ، ويتحرى بشكل أكثر شمولية بالمعنى الحرفي للنص.

العصر الحديث

وقد تم تحديد تفسيري كما نعرفه اليوم في بداية العصر الحديث. قبل ذلك ، لم تكن هذه الكلمة اليونانية معروفة ، ولم تستخدم كمصطلحات للإشارة إلى نظرية أساليب التفسير.

وفقًا للعديد من المؤلفين ، تم استخدام هذه الكلمة لأول مرة كعنوان في عمل قام به exegete Dannhauer في عام 1654 ، والذي استبدل كلمة interpretatio بـ "hermeneutics" في أعماله Hermeneutica sacra methodive methodus exponendarum sacrarum litterarum.

وهكذا تم منذ ذلك الحين استبدال كلمة " تفسير" بكلمة "التأويل" في معظم عناوين الكتابات والمخطوطات والخطب والكتب في ذلك الوقت ، وخاصة في أعمال التفسير الكتابي للمؤلفين البروتستانت.

في أواخر القرن الثامن عشر ، بدأ استبدال اللاهوت الكاثوليكي بكلمة التأويل في العديد من الأعمال ، على سبيل المثال ، أعمال Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti ، أو Arigler's ، التي تسمى Hermeneutica generalis .

في نفس الوقت نشأت الأعمال الألمانية الأولى التي استخدمت نفس المصطلح. وتُعرف تلك الفترة باسم التأويلات الرومانسية.

العصر المعاصر

فريدريش شليماخر

وينسب Schleiermacher مع لقب والد التأويل. على الرغم من وجود التأويلات السابقة ، اقترح أنه من خلال تنظيم هذا العنصر كان من الممكن الوصول إلى تفهم كان على بينة من معجزات العلوم الإنسانية.

اقترح هذا كبديل للتيار الوضعي ، الذي قال إن معرفة العالم قد استُنفدت في الموضوعية وفي عرض القوانين الطبيعية التي يمكن تقديم تفسيرات حول أحداث الكون.

اعتبر Schleiermacher أن الوضعية كانت مليئة بذرائع مفرطة وغير قادرة على استيعاب تعقيد ظواهر العلوم الإنسانية.

علم التأويل العام لشليرماخر مفهوم الفهم كمهارة ، حيث يتم إنشاء عمل الفهم بطريقة عكسية لفعل الكلام. في حين أن شيئًا ما يحدث أثناء التفكير في الكلام ، تتجلى كلمة ما ، في عملية الفهم يجب فصلها عن الكلمة للوصول إلى ما تم التفكير فيه.

من ناحية أخرى ، فإن التأويلات العامة لشلايرماخر مكرسة لفهم اللغة. لهذا ، فإنه يستخدم جانبين: أحدهما نحوي والآخر نفسي أو تقني.

الجانب الأول - الجانب النحوي - يفسر من سياق لغوي عام التعبيرات التي يتعامل معها ، في حين أن الجانب الفني أو النفسي يقوم على حقيقة أن الناس لا يفكرون في نفس الأشياء على الرغم من استخدام نفس الكلمات. عمل هذا المجال النفسي هو فك معنى الروح التي تنتجها.

بهذه الطريقة ، خضع مفهوم التأويل إلى تحولات مهمة في هذه الحقبة ، وتم إنشاء تفريق بين المقدس والمذنب: الأول يتمثل في حداثة التأويل العام لفريدريش شلايرماخر ؛ والثاني يركز على العصور القديمة الكلاسيكية.

فيلهلم ديلثي

على أساس جزئي من التأويلات العامة لفريدريش شلايرماخر ، تصور فيلهلم ديلتهي (1833-1911) أنها بمثابة تفسير تاريخي يستند إلى معرفة مسبقة ببيانات الواقع المراد فهمها.

قال Dilthey أن التأويل قادر على جعل حقبة تاريخية مفهومة بشكل أفضل من أولئك الذين عاشوا فيها يمكن فهمه.

التاريخ هو مستند تركه الإنسان يسبق أي نص آخر. إنه أفق الفهم الذي يمكن من خلاله فهم أي ظاهرة في الماضي والعكس صحيح.

أهمية Dilthey هي أنه يقال أنه لاحظ مجرد مشكلة تأويلية ، أن الحياة لا يمكن أن تفهم الحياة إلا من خلال المعاني التي يتم كشفها عن طريق علامات متجاوزة والتي ترتفع فوق التدفق التاريخي.

مارتن هايدغر

أعاد مارتن هايدجر توجيه علم التأويل ويعطيها التركيز الأنطولوجي ، من كون الإنسان كموضوع يختبر هذا النشاط.

وافق على النهج الذي اتبعه Dilthey في النظر إلى علم التأويل التفسيري كتفسير ذاتي لفهم الحياة ، لأن هذا هو سمة أساسية للإنسان.

وبالتالي ، فإن مبادئ التأويل التي تأسست عليها هيديجر هي التالية. من ناحية ، الفهم هو كيان الإنسان ، الذي يستخدم الفهم لحل المواقف التي يعيش فيها بشكل مرضٍ قدر الإمكان.

من ناحية أخرى ، ينشأ فهم الذات الموجود في هذا السياق كنتيجة للإلمام بالواقع اليومي للأشياء.

وبالمثل ، أطلق هيدجر على الدائرة التأويلية عملية الفهم التي تشكل بنية استباقية لكل فعل من أفعال الفهم ، والتي بدونها لم نتمكن من العيش بشكل متماسك لأننا نسعى إلى تحديد أي موقف جديد بشيء سبق أن مررنا به من قبل.

المبادئ الأخرى التي يشير إليها هذا الفيلسوف هي الزمن واللغة. يقدم الزمن الطابع المحدود والتاريخي لكل فهم وتفسير للوجود ، في حين أن اللغة هي القناة التي تتيح التعبير عن التفسير والتي يتم تأسيسها في هياكل كائن الإنسان.

هانز جورج غامر

لقد كان تلميذاً لهيدجر ، ويعتبر والد علم التأويل الفلسفي. حقق شهرة عالمية من خلال كتابه " الحقيقة والطريقة" ، الذي نشر في عام 1960.

لا يفهم Gadamer ، مثل معلمه ، الانضغاط كنظام من المعايير يهدف إلى الفهم الصحيح لأنواع معينة من الظواهر ، بل هو انعكاس لما يحدث في الإنسان عندما يفهم حقًا.

وهكذا ، فإن التأويلات الخاصة بـ Gadamer هي فحص الظروف التي يوجد فيها مجال للتفاهم ، ويجب أن تفكر في الطريقة التي يتم بها تحويل العلاقة إلى الخارج باعتبارها انتقالًا للتقاليد من خلال اللغة ، وليس ككائن يجب فهمه. وتفسير.

بطريقة أن الفهم هو الفعل اللغوي بامتياز. يسمح لنا بفهم معنى شيء لغوي في الطبيعة ، والذي يسمح لنا بفهم معنى الواقع. هذا يتوافق مع مركز الفكر التأملي المكشوف بواسطة Gadamer.

ملامح

-يعتقد أن الإنسان بطبيعته تفسيرية.

-دائرة التأويل لانهائي. لا توجد حقيقة مطلقة ، ولكن التأويل يعبر عن حقيقته الخاصة.

الحقيقة يمكن أن تكون جزئية وعابرة ونسبية.

-التأويلات تفكارية ، مما يعني أنه فقط عن طريق تفكيك الحياة ، سيتم إعادة بنائها بطريقة أخرى.

-ليس هناك طريقة علمية

- الفرد لا يمكن فصله عن الكائن.

خطوات طريقة التأويل

يشير بعض المؤلفين إلى أن البحث التأويلي له ثلاث مراحل رئيسية ومستويين.

تشير المراحل إلى إنشاء مجموعة من النصوص تسمى "الكنسي" لتفسيرها وتفسير هذه النصوص وإنشاء النظريات.

وبالتالي ، من المقدر أن المرحلة الأولى من الطريقة التأويلية تتوافق مع المستوى التجريبي وأن المرحلتين الأخريين تنتميان إلى المستوى التفسري ، وبالتالي فإن التحقيق ينشأ بعد الاستكشاف الذي يتم إجراؤه على المراجع وتحديد المشكلة.

بهذا المعنى ، سنقوم الآن بوصف الخطوات الأكثر صلة التي يجب أن تتضمنها جميع الأبحاث التأويلية:

تحديد بعض المشاكل (حسب المراجع حول الموضوع)

في أي طريقة يتم تطبيقها لتطوير التحقيق بهدف تحقيق الهدف المحدد ، يتم تقديم المشكلة.

يمكن أن يتم هذا النهج بطرق مختلفة: إما طرح الأسئلة أو ببساطة تحديد ما هو الموقف الذي يجب التحقيق فيه.

تحديد النصوص ذات الصلة (وفقًا للمرحلة التجريبية)

في هذه المرحلة ، تؤخذ جميع النصوص المستخدمة في الاعتبار - بما في ذلك المقالات التي تم إجراؤها في عملية البحث لتدعيم الإبداع والسرد وإنتاج النصوص - من أجل إنشاء نظريات جديدة في المجال التعليمي. يمكن للباحثين استخدام القراء أو الموضوعات الخاصة بهم.

التحقق من صحة النصوص

الرد على استكمال الأسئلة الداخلية للباحث حول ما إذا كانت كمية ونوعية النصوص مناسبة لأداء التفسيرات. وهذا ما يسمى النقد الداخلي.

تحليل البيانات

يُطلق عليه أيضًا أنماط البحث في النصوص ، ويتعلق الأمر بذلك ، عند تحليل البيانات المستخرجة ، لا يوجد لدى الباحث حدود لنوع وعدد البيانات التي ينبغي تحليلها. على العكس من ذلك ، فإن الباحث هو الذي يحدد حدوده الخاصة ويختار عدد العينات للدراسة.

وبالمثل ، هناك العديد من الأساليب التأملية التي تشمل النظريات ، وشرح الأنماط وتوليد التفسير.

يتم تحليل النصوص في الحقل الذي تم إنشاؤها فيه ، بشكل منفصل ، في المقاطع ووفقًا للنهج الذي أراد المؤلف أن يقدمه ، ثم تتوافق مع الكاتب الكامل في جزء لا يتجزأ.

جدلية الطائفية

وكما هو معروف لعلاقة التفسير الجديد مع التفسيرات الحالية. أي أنه بعد إجراء تفسير فردي في التحقيق ، لا ينتهي عند هذا الحد ، لكنه يفتح أمام المجتمع المنهجي بطريقة وجودية.

أمثلة

آدم وحواء

مثال على طريقة التأويل في التأويل المقدس. هذا ما يذكره الكتاب المقدس عن الثعبان الذي أغري حواء وآدم في الجنة ليأكل ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. بعد القيام بذلك تم طردهم من جنة عدن.

لذا ، يتساءل المرء إذا كان الثعبان روحيًا أو كان ثعبانًا حقيقيًا ، لأنه في إنجيل القديس لوقا ، الفصل 10 ، الآية 16 إلى 20 ، عرّف يسوع المسيح بأنه روح شيطانية ، كتمثيل للشر والعصيان.

مصابيح وأدراج

تستخدم العبارة التالية على نطاق واسع في الحياة اليومية ويمكن أن تساعد في تطوير وفهم طريقة التأويل: "لا يوجد شخص يضيء مصباح لتخزينه داخل درج ؛ بدلاً من ذلك ، يضعها على أعلى الرف حتى يتمكن من إلقاء الضوء على كامل المساحة. "

النص السابق له تفسيرات متعددة. الأكثر قبولاً هو أن الكاتب يريد أن ينقل أن لا أحد لديه الأشياء التي يجب الاحتفاظ بها ولكن يجب استخدامها ، أو أنه لا ينبغي إخفاء المواهب بل يجب استغلالها.