روسو: السيرة الذاتية ، الفلسفة والمساهمات

كان جان جاك روسو (1712-1778) كاتبًا وفيلسوفًا وعالم نباتات وعالمًا طبيعيًا وموسيقيًا ، تمكن من التشكيك في الهياكل الاجتماعية والسياسية في عصره. تعتبر مساهماته في مجال الفلسفة والسياسة والتعليم أساسية في التطور الاجتماعي والتاريخي للمجتمعات الحديثة اليوم.

نظرًا لكونه أحد أهم المفكرين والأكثر نفوذاً في القرن الثامن عشر ، اكتسب شهرة وشهرة بعد نشره ، في عام 1750 من كتابه الأول " خطاب عن العلوم والفنون " ، والذي حصل على جائزة من أجله الأكاديمية الفرنسية المرموقة ديجون.

كان الهدف من هذه الكتابة الأولى هو الإشارة بوضوح إلى كيف أن تقدم العلوم والفنون كان مسؤولاً عن إفساد المجتمع وأخلاقه وأخلاقه.

أثار خطابه الثاني حول أصول عدم المساواة ، الذي نشر في عام 1755 ، جدلاً كبيراً بعد معارضته لأفكار المفكر الشهير توماس هوبز.

لقد أشار إلى أن الإنسان صالح بطبيعته ، إلا أن المجتمع المدني بمؤسساته المختلفة هو الذي يفسده ، ويقوده نحو البذخ والعنف وحيازة الكماليات المفرطة.

يعتبر روسو من بين أعظم مفكري التنوير الفرنسي. كانت أفكاره الاجتماعية والسياسية مقدمة للثورة الفرنسية. لذوقه الأدبي ، كان قبل الرومانسية ولمفاهيمه في مجال التعليم ، وقال انه يعتبر والد التربوية الحديثة.

كان له تأثير كبير على طريقة حياة الناس في ذلك الوقت ؛ تم تعليمه بطريقة مختلفة لتعليم الأطفال ، وفتح أعين الناس على جمال الطبيعة ، وجعل الحرية كائنًا طموحًا عالميًا وعزز التعبير عن المشاعر في الصداقة والحب بدلاً من الاعتدال المتعلمين.

سيرة روسو

الولادة والطفولة

ولد جان جاك روسو في جنيف في 28 يونيو 1712. كان والديه إسحاق روسو وسوزان برنارد اللذين توفيا بعد بضعة أيام من ولادته.

نشأ روسو بشكل رئيسي من قبل والده ، وهو صانع ساعات متواضع ، قرأ منذ سن مبكرة الأدب اليوناني والروماني. هرب أخوه الوحيد من المنزل عندما كان لا يزال طفلاً.

دراسات

عندما كان روسو في العاشرة من عمره ، كان والده ، الذي كان يعمل في مجال الصيد ، لديه نزاع قانوني مع مالك الأرض لأنه صعد على أرضه. لتجنب المشاكل ، انتقل إلى نيون ، برن ، مع سوزان ، عمة روسو. تزوج مرة أخرى ومنذ ذلك الحين لم يعرف جان جاك الكثير عنه.

بقي روسو مع عمك الأم ، الذي أرسله هو وابنه أبراهام برنارد إلى قرية في ضواحي جنيف ، حيث تعلما الرياضيات والرسم.

في سن 13 تم تدريبه على كاتب عدل ثم إلى نقاش (كان يستخدم تقنيات الطباعة المختلفة). قام الأخير بضربه وهرب روسو إلى جنيف في 14 مارس 1728 ، حيث تم إغلاق بوابات المدينة بسبب حظر التجول.

ثم لجأ إلى سافوي القريبة مع كاهن كاثوليكي ، الذي قدمه إلى فرانسواز لويز دي وارينز ، وهي امرأة نبيلة من أصل 29 عامًا من أصل بروتستانتي وفصلت عن زوجها. دفعه الملك بيدمونت للمساعدة في جلب البروتستانت إلى الكاثوليكية وأرسل روسو إلى تورينو ، عاصمة سافوي ، لتحويله.

كان على روسو أن يتخلى عن جنسية جنيف ، رغم أنه عاد لاحقًا إلى كالفينية لاستعادتها.

بعد 11 شهرًا ، استقال ، وشعر بعدم الثقة تجاه البيروقراطية الحكومية ، بسبب مدفوعات صاحب العمل غير النظامية.

عمر الكبار

عندما كان مراهقًا ، عمل روسو لفترة من الوقت كخادم وسكرتير ومعلم ، وسافر إلى إيطاليا (سافوي وبيمونت) وفرنسا. من وقت لآخر كان يعيش مع دي وارينز ، الذي حاول أن يبدأ عمله في مهنة وقدم له دروسًا موسيقية رسمية. في وقت واحد ذهب إلى مدرسة دينية مع إمكانية أن يصبح كاهناً.

عندما بلغ روسو العشرين من عمره ، اعتبره دي وارينز حبيبته. قامت هي ودائرتها الاجتماعية ، المؤلفة من أعضاء من رجال الدين المتعلمين تعليماً عالياً ، بتقديمه إلى عالم الأفكار والرسائل.

في هذا الوقت كان روسو مكرسًا لدراسة الموسيقى والرياضيات والفلسفة. في سن 25 حصل على ميراث من والدته وجزء منه أعطى دي وارينز. في سن 27 قبلت وظيفة كمدرس في ليون.

في عام 1742 سافر إلى باريس ليقدم إلى أكاديمية العلوم نظامًا جديدًا للترميز الموسيقي اعتقد أنه سيجعله غنيًا. ومع ذلك ، اعتقدت الأكاديمية أنها ليست عملية ورفضت ذلك.

في الفترة من 1743 إلى 1744 ، شغل منصب شرف في منصب سكرتير كونت مونتاج ، سفير فرنسا في البندقية ، وهي مرحلة استيقظت فيه على حب الأوبرا.

العودة إلى باريس

عاد إلى باريس ، دون الكثير من المال ، وأصبح عشيقة تيريز ليفاسور ، الخياطة التي تولت رعاية الأم والإخوة. في بداية علاقتهما ، لم يعيشا معًا ، على الرغم من أن روسو لاحقًا أخذ تريز وأمها للعيش معه كخدم لهم. حسب اعترافاتهم ، كان لديهم ما يصل إلى 5 أطفال ، على الرغم من عدم وجود تأكيد.

طلب روسو من تيريز تسليمهم إلى مستشفى للأطفال ، ويبدو أنه لم يثق في التعليم الذي يمكنه توفيره. عندما اشتهر جان جاك في وقت لاحق بنظرياته حول التعليم ، استخدم فولتير وإدموند بيرك تخليهما عن الأطفال كنقد للنظريات.

كانت أفكار روسو نتيجة حواراته مع الكتاب والفلاسفة مثل ديدرو ، الذي أصبح صديقًا له في باريس. وكتب أن المشي عبر فينسنس ، وهي مدينة بالقرب من باريس ، كان لديه الوحي بأن الفنون والعلوم كانت مسؤولة عن تدهور الكائن البشري ، وهو أمر جيد أساسًا بطبيعته.

في باريس واصل اهتمامه بالموسيقى. وقد كتب كلمات وموسيقى الأوبرا The Village Soothsayer ، التي تم تأديتها للملك لويس الخامس عشر في عام 1752. لقد تأثر كثيراً لدرجة أنه عرض على روسو معاشًا تقاعديًا مدى الحياة ، لكنه رفض مع ذلك.

جولة جنوة (1754)

في عام 1754 ، وعاد إلى كالفين ، عاد روسو للحصول على جنسية جينوفا.

في عام 1755 أكمل عمله العظيم الثاني ، الخطاب الثاني.

في عام 1757 كان لديه علاقة مع صوفي دي هودوت البالغة من العمر 25 عامًا ، رغم أنها لم تدم طويلًا.

في هذا الوقت كتب ثلاثة من أعماله الرئيسية:

1761 - جوليا أو نيو إلويسا ، وهي رواية رومانسية مستوحاة من حبه غير المشروط والتي حققت نجاحًا كبيرًا في باريس.

1762 - العقد الاجتماعي ، وهو عمل يتعامل أساسًا مع المساواة وحرية الرجل في مجتمع عادل وإنساني. يقال أن هذا الكتاب كان واحدًا أثر على الثورة الفرنسية بسبب مُثُلها السياسية.

1762 - إميليو o من التعليم ، رواية تربوية ، أطروحة فلسفية كاملة عن طبيعة الإنسان. وفقا لروسو نفسه ، كان أفضل وأهم أعماله. الشخصية الثورية لهذا الكتاب أكسبته إدانة فورية. تم حظره وحرقه في باريس وجنيف. ومع ذلك ، سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر الكتب قراءة في أوروبا.

نقل إلى Môtiers

أثار المنشور التعليمي غضب البرلمان الفرنسي ، الذي أصدر أمر اعتقال بحق روسو ، الذي فر إلى سويسرا. لم تتعاطف سلطات هذا البلد معه ، وكان ذلك عندما تلقى دعوة من فولتير ، على الرغم من أن روسو لم يرد.

بعد أن أخبرته السلطات السويسرية أنه لم يعد بإمكانه العيش في برن ، نصحه الفيلسوف دلمبرت بالانتقال إلى إمارة نوشاتيل ، التي حكمها الملك فريدريك من بروسيا ، الذي قدم له المساعدة في الانتقال.

عاش روسو في Môtiers لأكثر من عامين (1762-1765) ، القراءة والكتابة. ومع ذلك ، بدأت السلطات المحلية تدرك أفكارها وكتاباتها ولم توافق على السماح له بالإقامة هناك.

ثم انتقل إلى جزيرة سويسرية صغيرة ، جزيرة سان بيدرو. على الرغم من أن كانتون برن قد طمأنته بأنه يمكن أن يعيش فيه دون خوف من الاعتقال ، في 17 أكتوبر 1765 أمره مجلس الشيوخ في بيرن بمغادرة الجزيرة في 15 يومًا.

في 29 أكتوبر 1765 ، انتقل إلى ستراسبورج وقبل قبول دعوة ديفيد هيوم للانتقال إلى إنجلترا.

لاجئ في إنجلترا (1766-1767)

بعد إقامة قصيرة في فرنسا ، لجأ روسو إلى إنجلترا ، حيث استقبله الفيلسوف ديفيد هيوم ، لكن سرعان ما أصبح العداوة.

غرونوبل

في 22 مايو 1767 ، عاد روسو إلى فرنسا على الرغم من وجود أمر اعتقال ضده.

في يناير 1769 ، ذهب هو و تيريز للعيش في مزرعة بالقرب من غرينوبل ، حيث مارس علم النبات و أكمل اعترافات عمله. في أبريل من عام 1770 ، انتقلوا إلى ليون ثم إلى باريس ، حيث وصلوا في 24 يونيو.

في عام 1788 ، دعاه رينيه دي جيراردين للعيش في قلعته في إرمينونفيل ، حيث انتقل مع تيريز ، حيث علم النبات علمًا لابن رينيه.

الموت

توفي روسو بسبب تجلط الدم في 2 يوليو 1778 في إرمينونفيل بفرنسا ، دون علم أنه بعد 11 عامًا فقط ستعمل أفكار عقده الاجتماعي على إعلان ثورة الحرية.

في عام 1782 تم نشر أعماله " أحلام المشاة الانفرادية" بعد وفاته. إنها آخر شهادة له حيث يلتقط روسو العجائب التي تعطينا الطبيعة.

فلسفة

الحالة الطبيعية

أحد المفاهيم الرئيسية التي قدمها جان جاك روسو هي أن الإنسان لطيف بطبيعته ، وليس له شر ، ومن مجتمع فاسد. في 1754 كتب:

الرجل الأول الذي ، بعد أن قطع قطعة أرض ، قال "هذا أمر سيء للغاية" ، ووجد أن الناس كانوا ساذجين بما يكفي لتصديقه ، هذا الرجل هو المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. كم من الجرائم والحروب والقتل ، وكم من الفظائع والمصائب التي كان يمكن أن تنقذ أي شخص من البشرية ، وسحب المخاطر ، أو ملء الخندق ، والبكاء على رفاقهم: احذر من الاستماع إلى هذا المحتال ؛ تضيع إذا نسيت أن ثمار الأرض ملك لنا جميعًا ، والأرض لا أحد.

ودعا هذه الحالة بأنها رجل طبيعي أو حالة طبيعية ويتوافق مع اللحظة السابقة لتصور المجتمعات. وصف هذا الرجل بأنه إنسان في أعمق جوهره ، حتى من دون سبب وبدون استعداد ، الذي يستجيب للرحمة (يقتصر على التقوى) والحب لنفسه (يسعى للحفاظ على الذات).

إنه كائن شفاف ، دون نوايا ثانية ، مع الكثير من البراءة ودون معرفة لمفهوم الأخلاق ، الذي يعيش مليء بالسعادة وعلى استعداد للتعايش بسلام مع كل ما يحيط به.

بالنسبة لروسو ، ليس لدى الإنسان الطبيعي أي ميل للتصرف بطريقة شريرة ، فهو مستقل وحر في اتخاذ خياراته الخاصة ؛ أي أنه يعرض الحرية جسديًا وفي مجال الوعي.

ادعى روسو أن حالة التنمية البشرية المرتبطة بما أسماه "الوحوش" كانت الأفضل أو الأكثر مثالية ، بين أقصى الحيوانات الوحشية والطرف الآخر للحضارة المنحلة.

الوضع الاجتماعي

إلى جانب الإنسان الطبيعي ، أشار روسو إلى أن هناك إنسانًا تاريخيًا يتوافق مع ذلك الإنسان الذي يعيش ويتطور داخل المجتمع.

بالنسبة إلى روسو ، تعني حقيقة العيش داخل مجتمع ذي خصائص محددة أن الإنسان قادر على تطوير قدراته المعرفية ، مثل الخيال والفهم والعقل ، لكنه سيصبح بالضرورة خبيثًا ، وفقدًا اللطف الذي كان لديه في الأصل.

أكد روسو أن الإنسان في هذا السياق أناني للغاية ولا يبحث إلا عن مصلحته الخاصة ، بدلاً من السعي لتوليد الانسجام مع بيئته. زراعة احترام الذات غير المواتية لبقية الرجال ، لأنه يقوم على الأنانية.

بعد ذلك ، بناءً على هذا النهج ، في سياق الحالة الاجتماعية ، يُنظر إلى الإنسان على أنه عبد ، وقدرة الشخص الأقوى هي التي ستكون لها الأسبقية.

السلوك الاجتماعي

بشكل عام ، لا يتم الكشف عن المواقف الاستبدادية لهذا الكائن التاريخي بطريقة واضحة جدًا ، ولكن يتم إخفاءها باستخدام السلوك الاجتماعي كأداة ، حيث يكون للتعليم مشاركة واسعة.

نتيجة لهذا الأنانية المعممة ، يعيش المجتمع في ظل اضطهاد مستمر ، مما يمنع التمتع بحرية حقيقية.

في الوقت نفسه ، نظرًا لأن السلوك الاجتماعي هو المسؤول عن إخفاء النوايا الحقيقية للرجال ، فإنه لا يمكن فهم حقيقة مستوى الفساد ، من أجل التعرف عليه والقيام بشيء إيجابي بشأنه.

وفقا لروسو ، تم إنشاء الإنسان التاريخي نتيجة لظهور مفهومين لا يمكن تصوره في حالة الطبيعة ، وفي نفس الوقت ضروري للحالة الاجتماعية ؛ القوة والثروة.

استراتيجيات للخروج من الوضع الاجتماعي

في مواجهة سيناريو الاغتراب هذا ، ذكر روسو أن أهم شيء ليس فقط تفاصيل خصائص الحالة الطوباوية للطبيعة ، ولكن لفهم كيف يمكن الانتقال من الحالة الاجتماعية الحالية إلى الحالة الأخرى التي يتم فيها إنقاذ الخصائص الأساسية لذلك الإنسان الطبيعي.

وبهذا المعنى ، أثبت أن هناك بشكل أساسي ثلاث طرق للخروج من الحالة الاجتماعية. بعد ذلك سنصف الخصائص الرئيسية لكل واحدة من هذه:

الانتاج الفردي

يتم إنشاء هذا الإخراج نتيجة للقلق الذي قد يكون لشخص معين فيما يتعلق بوضعه الحالي.

في عمله السيرة الذاتية ، طورت اعترافات روسو هذا المفهوم بمزيد من العمق.

من خلال التعليم

ثانياً ، اقترح روسو رحيل الفرد الأخلاقي عن طريق تثقيف الرجل الغارق في المجتمع. يجب أن يستند هذا التعليم إلى مبادئ طبيعية.

تعتمد خصائص هذا التعليم الطبيعي على بحث واسع حول جوهر الوجود ، وليس على العناصر التقليدية التي تقترح الهياكل الاجتماعية المستفادة.

وبهذا المعنى ، بالنسبة لروسو ، كانت الدوافع الأولية والعفوية التي يواجهها الأطفال عندما يكونون على اتصال مع الطبيعة قيمة للغاية. سيكونون أفضل المؤشرات لكيفية تصرف الإنسان تجاه إنقاذ جوهره الطبيعي.

أشار روسو إلى أن هذه الدوافع قد خضعت للرقابة من خلال التعليم الرسمي ، وأنها ركزت بدلاً من ذلك على تعليم الأطفال ، قبل الأوان ، لتطوير ذكائهم والاستعداد للمهام التي من المفترض أن تتوافق معهم في مرحلة البلوغ. ووصف هذا النوع من التعليم بأنه "إيجابي".

يركز اقتراح روسو على نقل "التعليم السلبي" ، والذي من خلاله يعزز تنمية الحواس وتطور تلك الدوافع الطبيعية الأولى.

وفقًا للمنطق الذي اقترحه روسو ، من الضروري تقوية "مجموعة المعرفة" (في هذه الحالة ، تلك المرتبطة بالحواس) لتتمكن بعد ذلك من تطويره بأقصى تعبير له وبالتالي تكون قادرة على توليد سيناريو يسمح بتطور العقل في وئام الحواس البدائية.

ثم اقترح روسو برنامجًا من أربع مراحل يمكن من خلاله تطبيق هذا التعليم السلبي. هذه المراحل هي التالية:

تطور الجسم

يتم تعزيز هذه المرحلة بين السنة الأولى والخامسة للطفل. والقصد من ذلك هو التركيز على إثارة جسم قوي ، دون البدء في تضمين جوانب التعلم المعرفي.

تطور الحواس

يتم الترويج لهذه المرحلة بين 5 و 10 سنوات من العمر. يبدأ الطفل في أن يكون أكثر وعياً بالعالم من حوله من خلال ما يراه من خلال حواسه.

يتعلق الأمر بالبحث عن مقاربة للطبيعة وتدريب حواس الطفل ، بحيث يمكنه استخدامها بأكبر قدر ممكن من الكفاءة.

سيساعد هذا التعلم الطفل على الاستيقاظ وتحفيز فضوله ، وإظهار الاهتمام بمحيطه ؛ وهذا سيجعله مستيقظا واستفسر الرجل.

وبالمثل ، فإن هذا التدريس سوف يشجع حقيقة أن الطفل يمكن أن يعتاد على الحصول على استنتاجات متماسكة وعادلة على أساس ما تدركه حواسهم وخبراتهم الخاصة. بهذه الطريقة يزرع العقل.

في هذه المرحلة من العملية ، يكون المعلم مجرد دليل مرجعي ، دون مشاركة واضحة أو مباشرة في العملية ، لأن الهدف الرئيسي هو أن يتراكم الطفل الخبرات ويتعلم منها.

لا يفكر هذا السيناريو في تدريس الكتابة ، حيث يعتبر روسو أن تطوير الفضول والاهتمام أكثر أهمية من فرض النشاط. يمكن للطفل الذي ينمي الاهتمام والرغبة في الاستفسار الحصول على أدوات مثل القراءة والكتابة من تلقاء نفسه.

بنفس الطريقة ، في هذه المرحلة ، لا توجد تحذيرات بشأن الأنشطة ذات الأداء الضعيف أو التركيز السيئ. يذكر روسو أن هذه المعرفة بما هو صحيح وما هو غير صحيح ، يجب أن تأتي أيضًا من خلال تجربة المرء.

تطور الدماغ

يتم الترويج لهذه المرحلة الثالثة التي اقترحها روسو عندما يتراوح عمر الشاب بين 10 و 15 عامًا.

في هذه اللحظة ، ننتقل إلى إطعام الفكر ، على أساس مستيقظ شاب ، مهتم ، معتاد على التحقيق والمراقبة واستخلاص النتائج بناءً على تجاربهم الشخصية. يمكن لهذا الشاب أن يتعلم بمفرده ، فهو لا يحتاج إلى مدرسين لنقل المعرفة من خلال النظم الرسمية.

على الرغم من حقيقة أنه حتى هذه اللحظة لم يكن لديهم معرفة أساسية ، مثل القراءة والكتابة ، فإن الاستعداد للتعلم والتدريب الذي تلقوه لتعليم أنفسهم سيجعل تعلم هذه المهارات أسرع بكثير.

يسعى النظام الذي اقترحه روسو إلى ضمان أن يتعلم الشاب من خلال رغبته الفطرية في التعلم ، ليس لأن النظام دفعه إلى القيام بذلك.

لهذا التعليم الفيلسوف الإيجابي يترك جانبا حقيقة التعلم. إنه يحدد أنه يركز بدلاً من ذلك على تشجيع الطلاب على حفظ المفاهيم بطريقة آلية وتلبية بعض المعايير الاجتماعية ، والتي لا علاقة لها بالتعليم.

وبالمثل ، بالنسبة لروسو ، من الضروري أن تكون الدراسات المتعلقة بالعلوم الطبيعية ، مثل الرياضيات والجغرافيا ، مصحوبة بتعلم الأنشطة اليدوية ؛ كان هو نفسه مروجًا لتجارة الأخشاب.

تنمية القلب

ترتبط المرحلة الأخيرة من التعليم بالأخلاق والدين ، ومن الناحية المثالية يتم تطبيقها عندما يكون الشباب بين سن الخامسة عشر والعشرين.

يعتبر روسو أن المراحل السابقة قد أعدت الشاب لهذه اللحظة بالنظر إلى أنه ، في التعرف على نفسه ، يأتي أيضًا للتعرف على أقرانه. وبالمثل ، عندما تقترب الطبيعة من تطوير نوع من الإعجاب لكيان أعلى ، يربط هذا الشعور بالدين.

في هذه المرحلة ، يتم التفكير العميق في ماهية العلاقات القائمة بين كل فرد وبيئته ؛ وفقًا لروسو ، يجب أن يستمر هذا البحث في بقية حياة الإنسان.

بالنسبة لروسو ، من الأساسي أن تصل هذه المعرفة الأخلاقية والدينية إلى الشباب عندما يبلغ من العمر 18 عامًا على الأقل ، لأنه في هذه اللحظة سيكون قادرًا على فهمهم حقًا ولن يكون لديهم خطر البقاء كمعرفة مجردة.

الناتج السياسي

آخر البدائل التي يعرضها روسو لمغادرة الدولة الاجتماعية التي غمر فيها الإنسان هي خيار ذو طبيعة سياسية ، أو مع التركيز على المواطن.

تم تطوير هذا المفهوم على نطاق واسع في الأعمال ذات الطبيعة السياسية لروسو ، ومن بينها الخطاب حول أصل وأساسيات عدم المساواة بين الرجل والعقد الاجتماعي .

العقد الاجتماعي

السياق

اقترح العديد من العلماء فكرة العقد الاجتماعي ، من بينهم الإنجليز توماس هوبز وجون لوك ، وبالطبع روسو. كانت اعتبارات هؤلاء الفلاسفة الثلاثة مختلفة عن بعضها البعض. دعونا نرى العناصر الرئيسية لكل نهج:

توماس هوبز

اقترح هوبز مفهومه في عام 1651 ، في إطار تحفة بعنوان Leviathan . كان نهج هوبز مرتبطًا بحقيقة أن حالة الطبيعة كانت أكثر من مشهد للفوضى والعنف ، وأنه من خلال تطبيق قوة أكبر يمكن للبشر التغلب على هذه الحالة العنيفة.

تستند هذه الفكرة إلى فكرة أن الطبيعة تعتمد بشكل أساسي على الإحساس بالحفظ. لذلك ، بالنظر إلى أن جميع البشر يأتون من الطبيعة ونحن نؤوي هذا المبدأ الأساسي ، فإن البحث عن الحفاظ على الذات يولد فقط العنف والمواجهات.

في ظل عدم وجود أمر طبيعي لتنظيم هذا السلوك ، يرى هوبز أنه من الضروري إنشاء نظام مصطنع ، برئاسة سلطة تتمتع بقوة مطلقة.

بعد ذلك ، يجب على جميع الرجال أن يتخلوا عن تلك الحرية الكاملة التي تشكل جزءًا منهم بشكل طبيعي ويعطونها شخصية تمثل السلطة. وإلا ، فإن تلك الطبيعة تؤدي إلى نزاعات لا يمكن إصلاحها.

وتتمثل النقطة الرئيسية في هذا النهج في أن العقد الاجتماعي يستند إلى الخضوع ، مما يلغي على الفور الطبيعة التوافقية للاتفاق ويثير سياق الإكراه.

جون لوك

من جانبه ، أثار لوك استنتاجاته في عمله. مقالتان عن الحكومة المدنية ، نُشرت في عام 1690.

هناك يذكر أن الرجل ، بطبيعة الحال ، لديه جوهر مسيحي. يعني هذا الجوهر أن الإنسان ينتمي إلى الله ، وليس إلى رجال آخرين ، يتمتعون به من أجل الحرية ، وفي الوقت نفسه ، عليه واجب حماية كل من حياته وحياة زملائه.

في ضوء هذا ، فإن مجتمع لوك لا يعد ضروريًا. ومع ذلك ، فإنه يشير إلى أنه في بعض الحالات قد يكون هناك رجال غير مستعدين للامتثال لهذه الحقوق والواجبات الطبيعية ، أو تنشأ صراعات يصعب فيها إيجاد حل.

لهذا ، فإنه يؤكد الحاجة إلى إنشاء عقد يسعى فقط إلى حل هذا النوع من المواقف من خلال وجود رقم سلطة.

برلمان

تُقترح القوانين التي يستند إليها العقد الذي اقترحته "لوك" باعتبارها استمرارًا للمبادئ الطبيعية ، مع التأكيد على احترام المساواة والحرية والحياة والممتلكات.

وفقًا لهذا المفهوم ، يتخلى الإنسان عن حقه في وضع القانون الطبيعي موضع التنفيذ من تلقاء نفسه ، ويتنازل عن هذا الالتزام للكيانات التي تم إنشاؤها لهذا الغرض داخل المجتمع.

الكيان الذي اقترحه لوك لتنفيذ هذه المهمة لحل النزاعات هو البرلمان ، الذي يفهم كمجموعة من الأفراد الذين يمثلون المجتمع. ثم ، يؤسس لوك حالتين رئيسيتين في توليد العقد ؛ إنشاء المجتمع وإنشاء الحكومة.

نهج روسو

تم الكشف عن مقاربة روسو في عمله العقد الاجتماعي الذي تم نشره في عام 1762.

لم يكن روسو يعتبر عقدًا أو ميثاقًا صالحًا قائمًا على الالتزام ، لأنه في نفس اللحظة التي يوجد فيها إكراه ، تُفقد الحرية ، وهذا يشكل جزءًا أساسيًا من المبادئ الطبيعية التي يجب على الإنسان العودة إليها.

ثم ، اقترح روسو إنشاء عقد اجتماعي على أساس حرية الفرد ، والذي لم يكن من الضروري أن يتداخل مع تفوق النظام السياسي والاجتماعي الذي أنشئ من خلال تلك الاتفاقية.

كانت الفكرة هي الانتقال إلى الحرية ذات الطابع السياسي والمدني. الشيء الأكثر أهمية هو أن الأفراد يمكن أن يجدوا طريقة للربط من خلالها يطيعون أنفسهم وليس أي شخص آخر ، مع الحفاظ على حريتهم.

تقديم طوعي

من خلال هذه الطريقة ، يقدم الرجال طواعية للأمر الذي تم إنشاؤه بحثًا عن رفاهية المجتمع ، وليس فقط عنهم. في هذا السياق ، يقدم روسو مفهوم الإرادة العامة.

من المهم التمييز بين الإرادة العامة وإرادة المجموعة. الأول لا يتوافق مع مجموع وصايا جميع الناس ، وهو مفهوم أكثر ارتباطًا بإرادة المجموعة. الإرادة العامة هي التي تنشأ من الاستنتاجات التي خلقتها جمعيات المواطنين.

ينص عقد روسو الاجتماعي على وجود خضوع ، ولكن فقط للقواعد والأوامر التي أنشأها نفس الأفراد بطريقة عقلانية والسعي للحصول على إجماع ، لذلك فهي ليست مشاركة قائمة على فرض.

على العكس من ذلك ، فإن الأساس الرئيسي لميثاق روسو الاجتماعي هو الحرية والعقل. وبالمثل ، يمثل الاعتراف بالأقران أحد الركائز الأساسية لهذا العقد ، بالنظر إلى أن جميع أفراد المجتمع يتقاسمون نفس الحقوق والواجبات.

بالنسبة لروسو ، يتم تنفيذ هذا العقد الاجتماعي بالطريقة الوحيدة التي من خلالها سيكون من الممكن التغلب على الظلم والشرور التي جلبت النماذج السابقة ، وبالتالي السعي إلى تجاوز وسعادة الكائن البشري.

المساهمات الرئيسية

ساهم في ظهور نظريات جديدة وخطط الفكر

أصبح روسو أحد القادة الفكريين الرئيسيين للثورة الفرنسية.

وضعت أفكاره الأسس لميلاد الفترة الرومانسية وفتحت الأبواب أمام نظريات فلسفية جديدة مثل الليبرالية والجمهورية والديمقراطية.

لقد روج للشيوعية كتيار فلسفي مهم

أشار روسو ، من خلال أعماله ، إلى أهمية الحياة في المجتمع ، مع تحديد كيف ينبغي أن يكون هذا أعلى قيمة أخلاقية يجب على المجتمع المدني تحقيقها.

مستوحى من الحالة المثالية لأفلاطون في الجمهورية ، سعى روسو إلى الانفصال عن الفردية ، التي اعتقد أنها واحدة من الشرور الرئيسية في كل مجتمع.

حدد المبادئ الأساسية لأي نظام ديمقراطي

في العقد الاجتماعي ، يتذكر روسو أن الهدف الرئيسي الذي يجب أن يسعى كل نظام سياسي لتحقيقه هو الإعمال الكامل للحرية والمساواة ، باعتبارهما مبادئ أخلاقية وأخلاقية قادرة على توجيه المجتمع.

حاليا ، أصبحت هذه المبادئ المحركات التي توجه أي نظام ديمقراطي.

اقترح القانون باعتباره المصدر الرئيسي للنظام في المجتمع

على الرغم من أن الرومان كانوا مسؤولين بالفعل عن تحقيق خطوات كبيرة في مجال القوانين والقواعد والقانون بشكل عام ، إلا أن روسو قد تم تأسيس الحاجة إلى مجموعة من المعايير القادرة على توجيه المجتمع ومنح المساواة لكل مواطن. .

بفضل روسو بدأت الحرية والمساواة والملكية في اعتبارها حقوق مواطنة.

الحرية الراسخة كقيمة أخلاقية

روسو هو واحد من أوائل المفكرين الذين يتحدثون عن الحرية المدنية ، ويؤسسها باعتبارها القيمة الأخلاقية الرئيسية التي يجب أن توجد في كل مجتمع.

يشير المفكر إلى أنه في المجتمع ، يجب أن يتمتع الرجال بالحرية ، ولكن الحرية مرتبطة دائمًا بالقانون ، وغير قادرة على تقويض حريات الآخرين.

بنى تصورا إيجابيا للإنسان

وأشار إلى أن الإنسان صالح بطبيعته ، وبالتالي فإن العنف أو الظلم ليسا جزءًا منه. ومع ذلك ، فإن المجتمع هو الذي يفسد لك.

يقترح روسو تنمية الفضائل الشخصية وإطاعة القوانين من أجل إقامة مجتمعات أكثر عدالة.

إنشاء فلسفة الحياة الأخلاقية

يسعى روسو إلى أن يطور الإنسان قدراته في المجتمع بشكل كامل ولتحقيق ذلك ، يجب عليه الابتعاد عن النزعة الاستهلاكية والفردية ، ويكرس نفسه لزراعة القيم الأخلاقية للمساواة والحرية.

يصبح الرجال عبيداً من الاحتياجات الزائدة ويجب عليهم الابتعاد عن الكماليات المفرطة.

إنه قادر على تحويل الإلهية إلى فلسفة

يقوم روسو بتنظيم نظرية الإله ، وهو موقف فلسفي يُقبل بموجبه الإيمان بوجود إله أو أكثر من الآلهة ، والقدرة على تجربة الدين من خلال العقل وتجربة الفرد الشخصية ، وليس من خلال الأنظمة الدينية المشتركة و القائمة.

تطوير علم أصول التدريس الجديد

اعتبر روسو أنه لتعليم الطفل من الأهمية بمكان مراعاة اهتمامات وقدرات الطفل ، وتحفيز رغبتهم في التعلم وجعل التعليم مستقلًا.

يعرف السيادة كمفهوم سياسي بامتياز

روسو هو واحد من أول من أكد أن السيادة تكمن في عدم قابلية الانتقال إلى المدينة. ويشير إلى أن السيادة هي التي اختارها الشعب ، مع وصف السيادة بأنها غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة ومستقيمة ومطلقة.